如何做选择？

           今天，我们将讨论如何做选择？

          大家觉得这个题目怎样？ 有没有想破头？ 还是很享受？ 无论是怎样的一个情绪或者反应，这应该是一个自我要求的一个过程。

          当我们在谈做选择时，它有着很多的方面及角度。比如，我们在几时做选择？ 只在重大的事件中才做选择还是一直在做选择？ 为什么会这么说呢？重大事件中做出选择，好像我Form 6 毕业后就要做出选择，要继续往哪里升学？我大学毕业后，要选择怎样的工作？要选择怎样的另一半？ 在面临这些人生大事时，我们是依怎样的标准来选择的呢？

          我想如果是做重大事件的选择时，我会评估环境因素及自己的能力，好比说我选择了我的职业，当一名老师。还记得我当时是因为一位法师的鼓励，需要更多的佛教徒老师，我才决定申请。在过程当中，我有了这个机会，我同时评估了自己的能力选择要什么科目，最后我是选上了华文，并且成功入选，参加师训。往往经历着这样的人生大事要做选择，比较不常见。所以，我开始去观察日常生活中到底还有什么时候是一直在做选择的。

          我发现日常生活的琐碎事情太多了，有着太多需要去做选择？我等下要做什么，应该去看电影还是去共修？要先和朋友们聚餐还是要把今天的定课做好？那我到底是怎样去做选择的呢？我发现如果是选择的话，以成果来看有着两种。一是自己会舒服，二是自己会痛苦。

给我们选择的话，我们肯定是会选择让自己舒服，对吗？我们会选择让自己舒服的。不会让自己痛苦的。那谈到让自己舒服，可能是身体的舒服或者心理的舒服。

          身体的舒服，比如Sofa 的材质要软绵的，不要太硬。太硬，我身体坐了会痛。吃，要吃好吃的，比如某某堂的奶茶很好喝，我很享受。但是，如果遇到钱包没有钱，就只能吃干捞面，不能去吃KFC/ Mc Donald 。除了身体的舒服，心的舒服我们也会照顾。延续上个星期浩刚和大家讲的我们的身体和心都必须被喂食。

·         粗摶食：指物質的食物，滋養身體的 （食物，饮料）

·         觸食：使人感受愉悅的事物，如好聲、休閒旅遊、閱讀 （听音乐、爱好等）

·         思食：指人的意念、意志 （「思」，是指「思心所」，有審慮抉擇的作

用。身行、語行、意行的造作，都是思心所的發動。抉擇所念、所思

的人、事、物或情境等對象，念念相續；或者決定採取行動、支持任

務的執行，都可以滋潤一個人的生命力，這就是「思食」，也就是

「意念」、「意志」的累積，對生命動能產生的支持力。）（处理受想行等意志活动）

·         識食：了知、分析、判斷 （「識」是我們的分別了知，能分辨分析這

是花，這是聲音，這是藍色的等等，這些是「識」的了別。）（识别五根，接受讯息，是生命的一种功能）

 

所谓的生活，事实上就是不断地摄取新的四食并代谢掉旧四食的过程。

          既然是这样的话，难道我选择我喜欢的、我可以负担的，不可以吗？作为一位佛教徒到底是应该怎样选择的？所以我做更深入的探讨，在日常生活中佛教徒应该如何选择？

《中部•算数师目连经》

          “谛听，比丘，你应当具备正念与明觉。走路往返时后，必须保持完全的明觉；向前看与向旁看的时候必须保持完全的明觉；屈伸肢体的时候必须保持完全的明觉；吃饭、喝水及携带大衣与钵的时候必须保持完全的明觉；大小便的时候必须保持完全的明觉；行走、站立、坐着、入睡、醒来、言谈及沉默的时候都必须保持完全的明觉。” 通过这段经文，我想佛陀想要带出来的是正念与明觉。

人若缺乏正念，便不能成就任何善法。唯有一个警觉及贯注正念于他有一举一动，他才分辨出善与不善，正确与谬误。正念所带来的忍知使人深察到自己行为美善或丑恶。持续的正念与警觉是止恶行善的必备良方，当正念现前时，自然会带来觉察之心，随之而来的勇气与坚毅就会超越懈怠与放逸，正如一匹良驹超越一只老弱马匹一样。正念或警觉比起世间的知识来得重要，因为一个人心不在焉，绝不可能专精于他的学习。空有知识而没有正念，容易使人走入歧途，偏离正直与本份。即使是见多识广及才智聪明之士，若缺少了正念这项重要的质素也不能洞悉事物的本相。地位崇高的人也全因粗心大意的言行，或没有顾及事情的后果而遭受到严正的抨击。所以，正念是一切善法之首，能带给自己和他人利益。

          于此，明觉有四种：

1.     有益明觉

2.    适宜明觉

3.    行处明觉 – 不离禅修目标/ 方法

4.    无痴明觉 -

所以我个人认为的选择到底是该让自己舒服或不舒服？如果引用《中部•算数师目连经》，我们应保持正念与明觉，当然这一段经文主要的还是提供给禅修者/出家众到底要怎样在日常生活中去修。所以以个人的一些见解，我觉得可以引这段来给我们做一个借镜。前面三个我觉得是可以是做选择的标准：

 

有益明觉&适宜明觉

“诸比丘，如果难陀需要向东看，难陀将会如此全心投入地向东看：‘在我向东看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我’，他于其中如此保持明觉。诸比丘，如果难陀需要向西看……向北看……向南看……向上望……向下望……向中间方向(东北、东南、西北、西南)看，难陀将会如此全心投入地向中间方向看：‘在我向中间方向看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我’，他于其中如此保持明觉。”(《增支部》iv167)

 在做任何选择时，我们都知道这么做是有益还是无益的。和大家分享一件真实例子，话说有个朋友最近把他的饮食业生意结束了。他告诉我，结束掉生意也好，减少杀生。因为每天都要固定和批发商订购40只鸡。我当下觉得很有趣，又悲哀，有随喜他有这份自觉。所以拿这个案来看时，我觉得如果有益明觉与适宜明觉都同时重要。因为如果要从事这样的职业/ 生意时，要去审查及判断这件事是不是有益与适合。在前提下，不可毁犯五戒；符合善。

其实行处明觉即是一直保持正念，习惯守护着业处（心工作的地方），这样一来，清楚知道了知周围发生的事。比如，慌慌张张与朦朦胧胧，不清不楚可以把事情做好吗？起身时，是不是还觉得迷迷糊糊的？洗脸霜和牙膏会弄乱，忘记自己原本上楼去拿东西，但是上去后反而忘记了呢？这是因为我们的心有着太多的目标，没办法专注。自己又贪，其实我们都想multi tasking，这样觉得好像可以处理很多事情。但是相反反而效果不好。所以，一个时间做一件事是好的。

我发现其实如果处处明觉的话，是更为忠实于自己，更了解自己。有时会觉得很可笑，为什么我会这么说呢？好像我去禅修时，我们都会有一个状况，尤其是刚接触时，我们都会想，时间到了没有，好像做了很久了。不然先休息，腿这样痛，不知道会不会怎么样吗？所以我们就起坐了，这里就少了有益明觉与适宜明觉了。同样，在日常生活当中，明明不饿，但是因为贪吃，所以找东西吃。这个是最近长胖了有这样的体会。因为没有明觉，随顺这那个欲望的洪流，一直都卷进去。

无痴明觉更为重要，当然这里指的是并没有一个所谓的“我”，当然这个有些人觉得还很高深。我们就暂时不谈。

一个现实的问题来了，我们都有审查了有益、适宜等，但是我的选择是被逼的，由不得我控制，不在我掌控之内。套用一句江湖话，“身不由己”。在讲这句“身不由己”时，真的是要忠于自己。当然，这个选择由不得我们时，我们更应该怎样？拥有舍心是最重要的，真正的舍并非无动于衷或不醒觉,而是清楚地看到导致乐与苦的善恶。修习舍心的人这么省察:「这些苦乐与我无关,这些是他们自己的恶业与善业的果报。」

总结来说，任何时间如果可以保持正念与明觉，自然就可以远离恶，避免造更多的苦因。根门不守护的养料就是缺乏正念与清晰的觉知(无正念正知)。当不一个人不能察觉到事物的无常等待特质时，他便会放任自己的身、口、意，作出各种不善的行为。一个人缺乏清晰的觉知时，他不能准确认知何者为正确的目标，何者为适当，何者为真正的皈依处，何者为颠倒虚妄。当一个人的行为没有正确的目标；当一个人的行为无助于善法的增长；当一个人的行为妨碍于自己的进步；当一个人经常忘失法义(我们努力修行的真正归依处)；当一个人愚痴颠倒地看待事物—错认事物是完好、无缺、常恒、牢靠等等，根门不守护便被滋养了。当不如理思惟增长时，便会产生两种东西—无明与渴爱。无明与渴爱会为未来的轮回带来动力，当无明生起时，整个缘起的大苦聚也立即缘起而起。所以一个思想肤浅的人就像一艘随风漂流的船；又像一群被卷进河流旋涡中的牛群；也像一头被系在辗磨中不断回转的牛只那样，不断地生死轮回。

 

第二十届全国教师佛学研修班【烦恼即菩提】感想

第二十届全国教师佛学研修班【烦恼即菩提】

            研修班办了20年，第一次越洋参与，为的是不要浪费钱只去一个活动。这次的营收益慢慢，因为是让自己进修的时间；另外还有一个吸引点是法鼓山常藻法师是主题讲师。法师在主题讲座里有很多点是触动到我的，而且和禅修真的是相符合的经验。

            烦恼，不是一个具体的东西，而是一堆感觉，这些感觉是在身体上，这些都是内观得来的。法师说，很多时候我们习惯把烦恼的原因怪在外境上，以为只要外境改变了，自己的烦恼就会消失，但是其实是和自己身心有着很大的关系。我们常常都不断地加强烦恼的根源(贪、嗔、痴)，随顺追求或者抗拒对立，这些在顺境或逆境中的烦恼的惯性让我们有设定了一些框框。

            有一句话是这么说的，【菩萨畏因，众生畏果】，在我们的六根对六尘时产生的六识，有着喜欢、不喜欢、期待的习性是让我们造业，同时也是继续轮回的因。我们都很抗拒烦恼，其实我们应该感谢烦恼的提醒，因为它让我看到烦恼的因。我们常抱怨我们的烦恼是理所当然的，但是却不知道这是对法身慧命的伤害。【众生都是执相而不见性，故心为境转】。我想着在禅修中所获得的经验相同，从中获得的智慧是让我们更加清楚掌握心的运作。众生都是执着相而不见性，故心为境转，很多人常常会把心摆在目标上，却不知道其实目标只是我们生命本身完成的一小部分。在生命的长河里，其实过程才是我们生命的主体，生命过程的累积会决定我们生命的品质在哪里。

            【外境再好，带着我执，即不会快乐自在】，我执的意思是凡事站在自己的立场，自我为中心来思考，这样的一个角度只能看到片面，不是实相的全部。。如果一味的只在乎结果，会让自己看不清楚自己心的运作，很多人都是带着有框或是有色的眼镜看世界，所以看到的事项也只是片面的，然而却觉得自己看到的就是世界的全部。所以佛法是需要一点一滴地落实在生命当中，这一点只有透过跟生命的连结才会理解的。

在这种种的烦恼当中，其实都是我们怎么看待它来决定是不是烦恼。如果能够转换一个心态来看待，那就是我们学习的时候，让我们学习如何接受不同的体验。它不一定是挑战，它只不过是一种体验，如果能够转化，它便不是烦恼而是智慧。遇到境界的时候要学会以一颗开放的心去接受外境因缘的变化，让自己像个小孩一样去体验每一个现象的变化。放掉自我的立场，用欣赏、享受、好玩的心去看待如此的因缘会带给自己怎样的成长。

所谓的智慧，不从外求，是要回到自己的身心运作，时时刻刻觉察自己心的运作。智慧存在于我们所有的困难和困境中，菩提亦是从烦恼中长养出来的。没有人生困难的磨练，智慧是没有办法长养出来的。

悲智双运

悲智双运，这句话今年特别影响我。这是我改变了心态及修行方式后，和师父讨论后，得出的结论。师父说：可以自我调适很好。在之前和师兄谈了内观的修行让我趋向厌离，里面却潜藏了一些些嗔在内，但是今年一开始我却自动地每天念慈经、修习慈心观，祝福自己及其他人。那个力量确实好像无形的要我每天完成这个功课........ 我想这是今年2018的功课。

慈心的妙用

想起这个帖子，想写很久但是一直都没有时间写下；唯今天想记录一下我修习慈心的心路历程。慈心的修学是和台湾的融闻法师学得很多，但也在Bro Visu的一个5天的禅修营中进步。和师父学习时，他给了很多的观念并且也有尝试去祝福。但也是没有太多的进展或进步，主要原因是自己懒惰的缘故，故一直没有更好的体会。

师父来的两次都在居士林办了一个星期的慈心修学，师父从慈心开始教到舍心的教导，慈悲喜舍如果成就是非常大的功德，大梵天就是四无量心的成就者。我一直都在修学慈心，一直遇到Bro Visu的禅修营；我又有了另外的体会。那次后，想要发起慈心，观察胸口的某个部位即可就可以获得喜悦。主要原因是因为在禅修营中，一次很特别的经验。那个快乐从胸口的那个部位，好像涌泉般涌出，顿时全身被快乐的气泡笼罩着。

有和禅师提起这个经验，他给我的答案是这是心念处的修学。但是，我觉得内观的进步和这个有非常大的关系。至此，我去内观的禅修营都有很特别及大收获。自去年再和师父提起我修学慈心时的状况，尤其是在自己觉得无力感时，慈心反而是一个很好的工具。我这里谈它是工具是因为慈心就好象是特效药般，帮我治好我的无力感。无力感的来源是因为教学没有了热诚，对学生已经麻木，对整个工作环境开始觉得怠倦了。所以做慈心是很好的一个训练及找到初心或者动力的来源。

开始祝福自己并且祝福别人后，感觉都好像充电后，热诚及热忱都恢复，开始会比较积极及正面。我发现慈心在这方面比较有效，因为内观好像没有太多的帮助。我再和师父报告时，他给我的反应是正面及惊喜我也有这番体会的发现。

我觉得修学慈心时，是我常常做实验的时候，快乐是可以翻倍而且可以从自身的感受却觉察到的。有一次，我很惊讶地发现原来祝福自己和祝福佛陀是这么大的分别，那个光是多么的柔和又光亮。所以，供养三宝的功德不是用嘴巴说说，反而是可以亲证的。这些话也是辗转在师父的录音中听到的，他并没有直接当场就和我说我的发现。

八正道

在禅修期间，禅师说了出世间的八正道；觉得很受用。但是我想，不是每个人都向往走在出世间的八正道，或许这个也因各人的发心不同，而有不同的目标。

我觉得八正道可以从世间或出世间两个方向来谈。出世间八正道是带领我们走入灭除烦恼的方法。我们把目标转到世间的八正道是正确的正确的生活方式（戒），正确的生活态度(定)及正确的生活见解(慧)。

 正确的生活方式(戒)

在日常生活当中，应抱有持戒的精神，持戒清净及不产生后悔的心。和沟通的对象抱持说对的话，有意义的话，不欺骗，不挑拨，不恶口，不花言巧语等是正语的表现。正业，业表示行为，不伤害生命、不做越轨的事情及拿取不属于自己的财物等。正命，即是有个正当的职业来维持生命，不以偷骗、贩卖毒品军火等伤天害理的职业。

正确的生活态度（定）

在生活当中要念住目标，一直念住那个目标，往那个目标前进不会因为打击或者考验而退缩。确立了目标后，不要一直转变目标，应一心一意地往那目标前进，同时也不会因为其他的诱惑或者挑战而退缩。

正确的生活见解（慧）

要在尔虞我诈的社会中，安身立命；更多时候除了以上所要具备的条件之外。还需要正确的见解，见解的建立是需要通过不断学习，和善友一起所累积的。并且常常思维、整理，内化成自己的经验及知见。

禅修营期间，bhante 强调了一个很重要的观念；不是来禅修才开始的。而是要从生活上去改变，我想拥有了世间八正道，自然就可以迈向解脱的八正道。

内观禅修 with Bhante Tejadhamma

两个星期在一开始非常精进到后期更加无心去观察，我觉得这次依然收获满满，至少我觉得我是进步的。浓缩了几点：

1. 禅师说要让心有目标，我体会是心没有目标会很危险。不是掉入昏沉就是散乱当中。
2. 方法越简单，反而是我们夹杂太多概念,想法去表示自我的傲慢及取悦老师的行为。反而远离概念，更加接近真实法。
3. 走就对了，一直修下去就对了...条件成熟时，你自然会看到。

这两个星期的进步，对我来说是个里程碑。我想，这种喜悦更加会推动我往下修，但是叮咛自己的是傲慢的心是应该注意的。不要被一时的胜利而冲昏了头。还记得，我结婚时；证婚法师问我的心愿是什么，我说我想要解脱。在这样的一个情境下，好像很不搭调一样。但是我确实做了这样的决意，我太太不是很能谅解我的心愿，她说不是应该祈愿一生一世的恩爱吗？我无言，我想和我现在依然膝下还无儿女有关。但是，这次我和太太说我已经准备好了。

内观记录

内观，已是我这一生定下的修行功课；近几年都会特别安排一年最少一次的闭关，而且每次的闭关对于我来说都是非常重要及稳定发展的一个机会。很多时候，很多人都羡慕说，你真有福报可以去禅修，佩服我要把自己关起来14天，没有手机及其他的诱惑下安安静静地每天吃、坐禅及行禅。搞不好会疯掉..... 没有，没有疯掉是因为从中体验到法。

老师今年来了3次，这次感触特别多，之前两次都对老师的挂碍及期待，这次完全地放下了。仿佛就好像回到8年前和老师在一起继续讨论着内观一样。这次我轻松了，原因是我发现我放下了对老师的执着，因为有我，我所，所以更加会对老师的掌控更为紧，这次是完完全全的放下，可以确定的是我通过内观放下的。

同时，我也感谢老师提醒了我应该往那一方面继续观察，因为通过这样的修行确实可以真正的从身念处去看到身心的影响。同时也往受念处及心念处慢慢的发展，也谢谢老师的提醒；在内观的路上，他总是我的善知识。他用他维护众生修行的心，一直在分享他的历程，届由这样的分享，影响更多的人参加禅修。

这段时间下来，老师也肯定地有进展到心念处的观察。从我的报告中，我自己也开始去审查内观对于我生活的受用。其实很多时候，我都是受到老师的影响；同时也和他回答的方式非常相似。老师说，我这个当老师的也很喜欢解释，分享禅修的受用。

我把我的时间都投入了禅修，或许世间的技能或者一些知识都没有在我的脑袋里面。但是我想，我看事情的角度往往都会与法相应。因为我觉得佛法本来就是拿来用，而不是拿来安慰别人的话而已，或者是抛给其他人表示我非常博学。

最近，我发现；我更应该和其他人有共同的语言。这个共同的语言是来自于自我观察后，发现是我慢的呈现，所以我很多时候都是表现出我是高人一等的，但是这个是我接下来的功课。无论在语言上或者是文字上，要去观察内心的变化，逐渐减少傲慢心。也期待接下来的闭关，是我放松，无忧无虑的生活。

写在上任之后

接任了州主席的职务，开始别人就在恭喜我当上州主席，我有观察自己的心，嘴巴上都说“不用恭喜，不用恭喜”，内心是在观察的，观察这个四大的身体是如何回应这些声音。看到的是在语言及语气的运用上，每个人都有着不同的心态来说这些话。当这些话说出时，有些人是怀着“鄙视的”，有些是怀着“酸酸的”酸语，有些是怀着“关心”的心态来恭喜。

回看自己在应对这些时，我是比较属于内观自己，因为在做出这个决定之前，已经询问过我的老师，老师也觉得应该承担起来，虽然我之前是很抗拒的。但我总觉得它有其意义的所在，虽然真的是很花时间、精神及金钱的，我总会觉得我做得还不够。我应该摒弃组织的概念，这样才可以团结佛教的青年。

解脱烦恼依然还是排在生活的第一位，我总觉得生活离不开佛法，但是这个却是和修习内观的人有很大的不同，着重于智慧的开发往往会显得理性一些，更喜欢独处。但是，在修慧的当儿总要广结善缘，累积波罗蜜，这样也有帮助于成熟各个解脱的条件。就因为没有或者缺少，更需要去行，这样才可以创造因缘，圆满自己的修行。

不因证智而境智，但因境智而证智续篇

这句话是师父在2012年在详谈中让我记住的一句话，时过境迁；这句话也因不同的内观体会，有了更不一样的诠释。以前的我总不明白这句话的意思，都用字面解释的意思去解读。我想这句话肯定是智慧的结晶，而且没有办法依字面去解读。在禅宗的很多公案里头都是记录了这些智慧的结晶，但是我们在阅读的时候，往往都觉得哇！这些公案非常简单生活，都是顿悟的记录，但是往往我们没有看到在顿悟前，修行者是如何精进修行的。

这句话一直在我脑海里，师父是我的禅修启蒙老师，现在依然是提醒我在禅修的路上的明灯。一段时间，因我的贪爱执着，感慨师父不收我当徒弟而烦恼，那时是因为对师父的执取，认为他是我的，我只可以拥有他的机会。现在回头看看，在过程当中的情绪等等都想要得到老师的注意并且肯定我的修行是比其他人更好的，毕竟我是最先和师父谈内观的。所以这几年下来，伴随着禅修经验的丰富及进步，反而和师父的关系像朋友，而不是像之前的一样。

内观的智慧不是以概念来诠释的，我觉得有几个点应该知道的是：
1. 不以概念来诠释经验，因为真理的体证本来就是自然而且无需太多的解释。
2. 要老实地面对并且报告自己的经验，不要因为要取悦禅师而想太多自己读过的理论，因为这里夹杂着自己细微的慢心。
3. 一个智慧的开展是以无数的经验，一遍又一遍地观察而得来的。所以老实修行，有耐心地去观察每个目标。
4. 不要期望在这次的禅坐中可以获得什么经验，因为这些都是因缘和合不可强求的。获得了这么宝贵的经验后，再接下来依然是老实仔细的观察才会有更多的体会及智慧的生起。

这些年下来，这句话的体会及体悟是如果不观察名色法，离解脱轮回之苦就会越来越远。而且这些名色目标的生起与灭去是让我观察到苦，那个震撼及感动是回来后整个月都依然存在着喜悦。过后，随观的经验逐渐成熟，也有更多生活中随观的经验，而且这些经验是让我看到很多名色的互动及影响。

因为有这些的经验后，我确定及坚信这是唯一的道路，而我迈向清净的古仙人道。谢谢师父的提醒以及各位禅师的指导。

概念Vs 真实法

感谢禅师的慈悲，这次虽然是去前及后的几天，但也获益良多。这次的Tejadhamma 禅师看起来非常年轻，但从他的分享当中他也提起了他多么雄厚的波罗蜜，年纪小小的他就会观心念处，这也奠定他走上出家的路，大学还未毕业就选择一个用生命奉献给禅修及佛教。禅师也是到过马哈希传统的修行中心禅修，计有Sayadawgi U Pandita, Sayadaw Chanmyay, shwe oo min Sayadaw 及泰国的森林道场。

从他的弘法及和他小参的内容，有以下这项我觉得值得分享的：

1. 禅师说，就是内观修得很苦就代表没有什么波罗蜜，现在还不培养，等待何时再来？我们还有多少时间？
2. 概念苦了我们，但是世界就是被概念所笼罩着，我们都逃离不出概念，这也是让我们痛苦的。
3. 时时保持正念，无论什么目标都可以观：四念处：身受心法都要观。
4. 和禅师提出了，发愿下一世肯定要出家，修行。或许有机会这一世也有这样的打算，但是禅师却说既然已经做出了选择，就应该负起这个责任。年长出家还是有些许的弊病的，记在心上。
5. 禅师建议要把目标观得细微些，但前提是不要抱有任何期望，顺其自然。

但念无常

无常是佛陀在任何场合都会提醒弟子们要观察的，念无常也是一个法门之一；佛陀说在生活中可以有十个随念，在《成佛之道》中，导师有提到六念（佛法僧戒施天）对于心性却若恐惧的人，可以意念这些的功德，让自己远离恐惧。

在南传佛教里面除了六念之外，还有其他四念（身，死，安般念及寂止随念）这将让我们从这个世间的事情去进行反省，观察。最近两天，白事红事都接踵而来，早上去葬礼，晚上去喜宴；在心情上的调整，是一下意念其无常观，这样心情可以更快平伏平静。或许别人还掉入惊讶为什么无常会来得这么快，为什么会发生在他身上？一个是亲人癌症过世，另外一个是团员车祸丧命，这些无常还是一些事后影响我们的结局，但是难道我们就没办法看到这一切的无常是苦的真实现象吗？

或许这样说，感觉太冷漠，难道他们的离去，都不会有一丝的难过吗？不是不难过，它已经变成了一个观察的目标，与法相应的目标，提示着我们不要浪费生命，少欲知足，迈向清净的道路是唯一的选择！

内观对我的受用

内观对于我的受用，简单扼要的有三点：

1. 标记
2. 保持禁语的好处
3. 保持正念

佛陀的法是可以通过禅修来体证的，不再是佛经上读来的，反而可以更加地融汇贯通各种的修行方法，用一个更加宏观的角度来看待各个宗派的异与同，也看到各个不同的方法所要带领大家要达到的目的。所以，有人就提出到底是生活佛法化，还是佛法生活化。如果时刻保持正念，就没有这样的一个空间讨论到底是哪一个。因为我们时刻保持正念，就是善心所，会保护我们时时刻刻清清楚楚，远离一切烦恼恶习。其实通过修行所得到的智慧，自然就会让我们知道如何生活，如何不压力地生活。这就是所谓的“法随法行”，把正念、注意力放在身心；身在哪里，心在哪里。

通常我们会觉得压力，通常是身的苦，紧绷的感觉从头延伸到颈部，除此之外，比较苦的是心的苦。这身心是会互相影响的，所以等到感觉心苦，基本上身已经累积更多苦了……当然，当我们可以把身心分开来看的话，身的苦还是一种觉受，是因为我们开始讨厌它就是苦的根源。如果我们以正念来观察身的苦，是可以知道身心是两个即独立又互相影响的。所以当我们时时刻刻保持正念，身心自然就远离痛苦。

内观禅修是一个自我探索与自我认识的一个旅程，虽然市场上有很多以心理学的治疗方式，做各种催眠治疗或者辅导也是非常有效的方法。但是，内观禅修确实让我们赤裸裸地面对自己，从中获得内观的智慧，这样去把根深蒂固的习惯、习气才得以去除。

讲于居士林内观二日禅修＿３００８１５

觉知无常

在禅修中，每次都听到老师说标记“知道，知道”就好，但是这份觉知真的是很难做到，每一件事情都觉知到它。但是当定力、念力及精进力都平衡时，这份觉知是毫无费力的觉知每一个当下，每个当下都是生灭生灭当中。当一标记知道，知道，现象就已灭去，那样的无常也是一种苦的表现。看到每一个觉知的无常，顿时我的脑袋浮现了一句话：无常故苦，那时我也已升起苦的心，没有觉照每个心的升起，所以凡夫知道知道，看到无常是苦，我应拥有舍觉支，舍下这个心继续观察……

每当听到人说人生很无常，都是外相的无常，如花落花谢，人从年轻变年老；概念上是无常但是这还不算是真的无常观。
杂阿含经『当观色无常，如是观者则为正观；正观者则生厌离；厌离者喜，贪尽；喜贪尽者说心解脱』

石妈妈内观禅修记录２

10天的禅修眨眼又过去了，最后几天确实因为和回到现实的生活而觉得如果是修行人的生活不是更好吗？祈愿下期生命，我是个修道者…… 完成如果今生都无法完成的目标。这次禅师惊喜有很大的进步…… 谢谢禅师的肯定。确实这次又有新的体会，从新认识苦及无常；它不再是逻辑推理，而是亲证的。我想有一天我会走向涅槃、自在的。sadhu sadhu sadhu!　

和石妈妈及妈妈合影

石妈妈内观禅修记录

14天的禅修，是我的第一次；也是最期待的一次。原本在一个月前，收到上头通知说或许会受训1个月，那时的心情简直沉到谷底。心里在盘算，如果成功录取我的话，我要拒绝；也和师父报告了这件事情并请问他，可以回向自己不被录取吗？他说，很难 不过可以试试看。几天后，我在想不如回向这个培训办不成，那自然我就不用去了。那心里也笃定了一下，一直期待这十四天的来临。

这14天，我觉得应该是一个成长的过程。也发现了自己以往的进步，信心更加坚定而且不会再退转了。前面两天，石妈妈说“痛，忍耐一点就可以了！”这句话激励了我，同时也想“忍耐导致涅槃”，那就继续痛吧！所以接下来的两天是和痛在周旋，直到有一天剧烈的疼痛到腿好像断掉了，那个时候起，腿痛怎么都是别人在痛，不在我的身上。

再来是吃，吃饭的时候，石妈妈交待要观要观，观观观观。。。。。。嚼嚼嚼嚼嚼嚼~吞吞吞，推推推，再掉进去。。。。。。反复地作用，直到有一天，发现原来吃也只是个过程，吃什么好像也不怎么重要了，食物本来就是维持生命仅此而已，何必为了吃，这个贪吃，让自己怎么烦恼呢？还有，发现原来饭前我吃水果，也只是个个人的习惯而已，和贪憎无关。

睡觉要观，走路要观，上厕所要观，打屁要观，不过我有观打哈欠，观完整个过程，心里也觉得好像，原来打哈欠是这样子的。在观当中，有非常多让自己会心一笑的事件，而且有一天在行禅时，忽然警觉到怎么没戴眼镜一样在走，停下查看，眼镜还是在耳朵上。

这些经验都是自然生起，而且无法去制造的，智慧的开展也是自然因为观察这个名色法而获得的。所以，自己也在观当中，心里会冒出很多自认为一些句子也和石妈妈报告了，和大家分享：

1.忍耐导致涅槃
2.痛就观痛，观到腿断了，就断了。
3.痛，怎么看腿都是别人的。
4.身心既互相影响，又独立运作。
5.看过生灭后，生灭速度会加快
6.一个生灭里，还有无数的生灭
7.没办法灭的业，就捨下吧
8.正念是最好的止痛药
9.佛陀是最好的激励师
10.痒（抓）=我，痒（不抓）=无我

无常、苦、无我的观察智慧确实会在观察名色法当中，以自己的观察，以自己的身体去亲证这些法，而且那个经验是让你永世都不会忘记，那种震撼会让你改变太多太多。在期间，有遇到挫折的时候，我尝试自己从观察当中，从那个泥泞的无明当中，挣脱出来。所以我才觉得佛陀是世上最厉害的激励师。过后，和石妈妈报告了，她说这也是无常啊，这就是让你苦受的原因啊！

后记：
在这14天当中，也看到原来自己小的时候，原来也会内观，自己在累的时候，注意到自己的身体就好像的气流这样子，流啊流啊流啊！还有一个我常玩的就是，坐着，把脚踮起来，然后它就会自己动动动，总觉得好好玩哦！经过这次，我犹如觉得脱胎换骨般，也更确认自己走在岛上，慢慢走，有一天总会到尽头。

这是一条孤独又难熬的路

父亲节的礼物

父亲很早就离开了我们，屈指一算，也将近22年。这20年来，是妈妈含辛茹苦地把两兄弟拉拔大的。今天是父亲节，特想送一份礼物给她；我送了这份‘法的礼物’。鼓励妈妈修行，因缘也很好，可以和石妈妈学习内观。虽然练习两天，不过石妈妈说不错的成绩哦！妈妈在两天里也凭着老实老实修行，建立起正见，对修行也越来越有兴趣。

记录

这两个星期的心情起伏是多么的大，因为觉察到自己的贪、嗔一直涌上来。内心的世界好像海啸般翻腾，平复一下，有激荡起万丈般的大浪，所以都很不舒服。那个感觉是可以用一些形容词来形容身体的状况，它犹如一块硬硬的石头，压得喘不过气。同时，里面又有一阵阵推力，一直推让内心好像海浪这样一波一波地翻腾。想法一直一直因为那个不悦而冒出来，一直在推算会发生什么事情，一直陷在思想的漩涡当中，不能自拔。所以那个星期是在人天交战当中度过，而且反应是和愤怒相应的。

以前的我知道自己是如此状况时，都会尝试更加有正念地去生活。但是这个打击和痛苦太大了，大过于我的正念，hold 不住它。所以身边的亲人常常是第一个遭殃的，因为自我的关系所以一直在别人面前隐藏自己的痛苦，把面具戴上继续扮得轻松。就因为看到如此的自己，如此地虚伪、不实，那个嗔心又加强了它的效应。在这个过程当中，尝试都去找很多理由去自圆其说地掩藏、推卸自己的错误；把责任都巧妙地推卸掉；而且扮得非常无辜。当下发现这个的我，是不能接受的。在理性上，我知道这是错误的，但是事实上我拉不下自己的脸皮。

也因为如此迁怒于别人，自己痛苦也连累了别人。在无意间，伤害了亲人；那个时候的我是不知道如何去安慰、用另外的方式去为自己解套的。那种心情是想哭，但是就是哭不出来。我唯有记起修行的方法，[当观色无常]从色法去观察它的无常性，虽然观完里面的翻腾、硬已经逐渐没有了，想法也没有这么多时。当下，我知道怎么去做、怎么去表达我的歉意而且对他的不满，都侃侃而谈。我发现那时的我是没有之前憎恨、愤怒的情绪的，是可以心平气和地去谈论事情的。观那个色法的无常性，让我有这样的表现，是我可以做到的。

之前还和老师报告自己是如何地烦恼，如何地不满，不知如何面对。但是我应该庆幸的是我记得修行，这个功课也是我一直需要去做的。经过这件事情后，我发觉世界有太多的不圆满，我们总是把责任推到别人的身上；虽然有时是他的错，但是这件事情引起了我的烦恼，是不是应该去解决我的烦恼，而少去探讨别人的不对呢？

我相信这样的修行，是可以让自己更加自在，而不是活在痛苦与烦恼之中；因为我们都想要获得快乐！快乐不是往外找，而是向内探求，这样的观察，至少在这次的事件当中它是一个经验。当我向老师报告时，他提醒我要记住这个经验。我想，就是要累积足够的经验，智慧终究会开启。

内观禅修3

6天6夜的禅修结束了，感想总会有，毕竟走过了一定有。和之前的相比，我觉得这次收获得更丰富。法的亲证，不是知识的诠释。以前年轻时都在背哪个佛教名相背得多，那样就有成就感，一直搬很多出来“ 吓”人。直到现在依然还是如此，觉得自己有更好的能力。所以就有人说：你去修行，哪你上天了没有？当下无法反应 只能说，我的目标不在那边。过后，和朋友提起这件事时，他的反应是怎么这么酸？确实，在那个当下，我是有觉得身心的变化，但当时的智慧只能这样回答。我朋友说，你应该回答他，那你应该有神通，知道我上天了没有。或许是无心之说 而且也熟悉，所以有这样的调侃。所以了解修行的好处所以热爱修行。

而且在去内观禅修前也发生了事情，也发现自己用另外的角度去看待事情。这样适用于生活的智慧不是比较实际及更有说服力吗？与其一直在解的过程，行不就更依教奉行吗？

在禅修的几天里，学习的是去看我们到底有多少的习惯是不需要的，往往我们都被心所设置的陷阱所诱惑及蒙蔽，常常就掉进陷阱里面。有一天早上，在坐禅时，顶不顺了，想要起来了但是时间还没有到，就想说等45分钟的钟声响起就起身 而且远处的穆斯林祈祷声是指标之一。这时 不是很确定钟声有没有响起，心里就说，起来吧，你已经坐得够久了。结果起身，看时间，才半小时。所以真的，很多习惯是我们不自觉很需要但是我们去做的。比如，行禅到一半，想去上厕所，继续观察及选择后，是在2个小时后才真正要上。

Bhante 一直要我们注意念头的升起，去观察它。他说，指示简单但是好好地做就不简单了。这里不太多提起禅相因为有去观就会有了，而且也不一定当下就获得经验。但是如果当下就体悟的话 那是绝对深刻并且觉得彻底改变的。所以才体会到师父当时给我那句话的意义 ，但是去到别人身上，又是别的诠释了。所以在谈佛教时不是依课本上的来解决问题，但是这个还是有例外的，因为如果有法随念的话，事情或许可以有其他的发展。但是确实是有这样的事情发生，别人不如意时，我们都会归咎于，嗨 这是你的业。但是这个业的意思，不是不善的事情啊！业是造作的意思，所以明明那个人已经很难受时，我们身为朋友家人 ，还这样对待他，我们不就很可恶？(这件事是经过老师提醒后，才发现的)。

后记：一直渴望老师给予肯定，这次他说有进步，继续精进。这是我的推动力，明年6月我再来。

不因证智而境智，因境智而证智

这句话是老师几年前在信息里回我的，我一直想想想…… 没办法理解就是没办法理解。好几次，感觉是这个样子那个样子都一直是朦朦，看不清。现在，我终于弄清楚了。

在还没智慧之前，确实是没有能力去理解这一点因为解释了，听了知道，没有懂。感谢我的禅修启蒙老师，虽然我不是很努力也常常懈怠，停滞不前，是我觉得让他操心了。师父都常常喜欢我们赶快观啊，苦口婆心地说很多很多，要观四大啊！观四大啊！那时，我都觉得有啊！师父，我都有观啊！往往都走错了路……

约这么简述这个句话，不因为掌握了这个经验而通用于全部的情况，因为情况有变。因情况的变化而让你去获得某个经验。

车祸

前两天，目睹了一场生离死别的车祸。平时放开报纸并没有太过深得感触，只是看后觉得可怜，回向祝福亡者。这次，它离我真的很靠近。虽然不是直接参与，但是路过车祸现场，只是距离短短5-10分钟前的事情。

眼见涉祸者家属在车边呐喊痛苦，声嘶力竭地呼唤着死者的那一幕，让我深思，如果坐在车里的那个是我，家里的人有没有足够的接受，我想应该也很难，人生的苦莫过于亲离死别的时候。

另一边，换作是我的话！我当时是有正念地接受死亡的来临，还是恐惧的心来迎接死亡。死亡，对于我们来说是可以即刻就发生的事情，无常的到来确实是无法去预测的。震撼的那一幕是车内，消防员还未来得及处理的尸体，血肉模糊，身体僵直，但是只有到肩膀的躯体，剩下的头颅已经不再挂在那儿了。那个惊心动魄的场景映入脑里，久久都挥之不去。

今天早上，在家出发到学校前，在车里想路过那个路段应该如何？不加思索，唯有驱车前往。路经那段路，心中默许亡者可以去到好的地方，不再流连该处。

*后记：在修行的过程当中，我想谈[死]是一个好的增上缘，不是消极的一个点，而是激励自己过好每一天。在念[死] 的这个阶段，时常警惕自己时日无多，应该多花点时间给自己，身边的人。最靠近一次接近自己即将晕倒的那一次是在校，肚子疼得无法忍受，全身冒汗，乏力，接近晕厥的时候，我告诉自己，要晕也要知道自己如何晕，好像在做梦一样，渐渐眼前一片全白，然后又回到有知觉。那一次，是我开始在生病的时候，认真观察身体的变化。