真、善、美、慧

『真』

“真真假假，假假真真”，我們都活在一個看似這樣的一個空間裡面，看時覺得它是真的，但認真看它有覺得它好想假的喔！這麼多的變化，隨順著當時的條件更改了人們對它的想法，但是在這麼多的變化當中，我們依然是跟隨着它的變化，在過程中起了種種心：貪心、懊悔的心、憎恨的心、無奈的心等等。或許我們有沒有看到其實它的變化也只是這個世界的『真』？『真』或許可以用“真理”、“軌則”來詮釋，這個真理對於宗教來說當然是從他們的先知或者偉人處獲得，但是世間依然還是有它一定的『真』。比如說：牛頓發現的【地心吸引力法則】，這個就是『真』。無論我們去到世界那個角落這個法則依然是存在。另外，太陽從東邊升起，西邊落下，這個是一個不變的法則，但法則裡還是存在着另外一個『真』- 就是【無常性】、【無自性】。

『善』

“人之初，性本善”，討論着人性的本質是什麼？是否如基督教所說的我們都有原罪？需要受洗，成為神的孩子才有辦法從這原罪之身脫離，來到天父的身邊？在佛教的觀點來看，每個人都是帶著自身的業來到這個世界，而由引業、滿業成就了我們這個色身。佛教的業報因果觀是：每個造作都帶來其果報，但在受報的時候是需要靠著不同的條件（主要條件及次要條件）的組成。“諸惡莫作，眾善奉行”，善與惡並沒有所謂的灰色地帶，善帶來善的果報，惡帶來惡的果報，如：善意的謊言。看起來好像是善意的舉動，但是深層來看謊言就是謊言，無需為它冠上華麗的名堂。會不會很多時候，說如此類的善意謊言其實也是明哲保身的其中一個方法，好讓自己內心好過一點而已，或者是自以為非常了解當事人的想法，所以做了這樣的舉動，其實我們都不懂得他的心情。所以，善意的謊言背後種種的理由都驅使了我們濫用它，或許應該像世尊一樣說『實語』。但是，如果我們真的說了善意的謊言，是需要為我們自己的行為負責，因為哪怕有一天真相大白。

『美』

蒋勋《感觉十书》：美，真正的美，不会使人自大骄傲，真正的美，使人谦逊！

如果我们的时间都被其他事情塞满了，我们还有时间给美吗？如果我们的心灵没有空间，那我们还了解美吗？美，是個很主觀的概念，如藝術家的美很多時候只吸引到某些和他擁有相同看法的人而已，但如莊子所說的：“天地有大美而不言”，是從大自然裡面提取了很多的例子，無論是一根小草它背後的故事依然還是讓人欽佩。另，蘇軾在《于潛僧綠筠軒》裡也談到對居家的高品質要求：寧可食無肉，不可居無竹，無人令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。現在的我們是不是依然追求着外表的華麗，而遺忘了其實其本質就是好看，俗語說得好：自然就是美，應該也是這個意思吧！太過華麗的外表，可能會掩蓋了原本的美，反而顯得俗氣。在發慈心的過程當中及過後，都發覺世界真的美，但是這個『美』還是屬於色法，都還有它的四大變異，還是一樣會改變。

『慧』

『慧』這個字或許可以用『智慧』來表達，智慧不是知識也不是經驗，反而是從正知正念從產生的。我們不知道它幾時產生，因為它是通過體驗到『法』而遠離了煩惱。『慧』的產生是建立於認真的持戒清淨，保持正念正知，在過程中如實的體驗，從名色的變化直到領悟『真理』。綜合了以上『真』、『善』、『美』的練習，在不久的將來或許可以體證到『慧』。

結語：

真、善、美、慧可以從世間的角度切入來看，或者從出世間的角度來看。如從入世來看，或許秉持着這四樣“觀念”可以打造一個安詳的社會，出世的話這應該是邁向解脫的道路。