「止禅」与「观禅」的差别

「止禅」与「观禅」的差别

明法比丘 整理 2006.5.24.

奢摩他（止禅samattha bhāvanā）	毘钵舍那（观禅vipassanā bhavanā）
1.以完全安定(samāhita﹐samādahati‘完全放置’的过去分词, 已安置, 古译:等引,三摩呬多)为取向。	1.以智见（ñānadassana）(见到无常等)为取向。
2. 止禅以坐姿为主，且不宜变换姿势，若身体不适须要换姿势，也要守住所缘(目标)。止禅于所缘，保持「寻」(vitakka﹐专注目标)、「伺」(vicāra﹐继续专注目标)，所缘是概念法(世俗谛)。	2. 观禅不拘姿势。观禅寻.伺(专注、继续专注)对象，所缘是究竟法(真实谛)，如：观「触」(呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及(臀部的)触等)、感受、声音的生灭；其它的蕴、处、界，不宜当初始观禅的对象；观「色的集法」(rūpassa samudayo)，则可观察具有身、心、鼻才有吸气，与具有身、心、鼻才有呼气，又从众缘生可悟入无常，导致更高阶的智见。(《中部注》M.A.(M.10.)；《瑜伽师地论》﹐大正30.431)
3.修止禅得安止定(appana-samadhi)可镇伏五盖。但离开安止定时无法伏住五盖或贪瞋痴。	3.修观禅无论在遍作定(parikamma预备定)或近行定(upacara-samadhi)，观生灭可暂断五盖；若要永断五盖，在近行定观生灭就有机会。
4.修止禅之时段不可作思惟，因为起念头将离开禅定或所缘。	4.修观禅之时段可作短暂的思惟蕴、处、界的无常、苦、无我作为加行(闻、思法义可增加正知见(概念法)，但不能入解脱门)；若是见到生灭之际，则不宜思惟。
5.修止禅以杂念、罣碍减少，禅相(nimitta﹐obhāsa)出现及其光色等，作为检查进步的重要指标。禅修之光来自心生色聚和时节生色聚里的颜色色法（vanna-rūpa）。	5.修观禅时，不必要打得念头死。杂念减少、禅相出现(有时是偏定)，只作为进步的辅助参考。
6.修止禅在近行定或安止定有五禅支，此中专注、喜、乐、轻安显著。见到光或有轻安未必是处于近行定。	6.观禅在近行定有五禅支，此际可能见到生灭(无常)。若是更深沉的生灭，此际禅相必然出现。
7.修止禅得以持戒清净、禁语、独处、一心一意、醒寤瑜伽(只睡10p.m.～2a.m.)等，加速得定。	7.修观禅时，要适时调顺三相：三摩地相(samādhi-nimitta)、策励相(paggāha-nimitta精进相)、*舍相(upekhā-nimitta)。过度定力则趣向*懈怠；过度精进则趣向不安；过度舍相(弃置)，则心不得灭烦恼。
8.止禅是一时只能有一个专注的目标，专注、再专注，结果是心一境性（与所缘或禅相结合）。	8.观禅用四念住(身.受.心.法)，不需特定目标，若有特定目标(从微观的角度，「目标」也是一直在变动)，则较快得到近行定。
9.修止禅无法解脱，转修观禅才能解脱。止禅成就者，修完八定，转修三十二身分，修完，再修「色业处」(rūpa kammatthāna)。若要观无常，初步可取色聚(kalāpa)其中的究竟色法为目标。修完「名业处」(nāma kammatthāna)则可取(过去、未来、现在的)究竟名法、色法，及内(自己)、外(他人)的究竟名法、色法为目标观：生、生灭、灭。修「缘起法」，明白各各缘起支、因果(过去五因--无明、爱、取、行、业，产生现在五果--识、名色、六处、触、受；现在五因产生未来果)、各缘起支的无常。	9.修观禅可由无常的遍作直至涅盘(通过出世间的禅那心路)，其间不必先有止禅(安止定)的基础。
10.修五自在，可次第入八种禅定(安止定)；修十四种御心法，熟练及迅速入各种遍、禅那，可得神通(Vism.Ch.12~13)。临终入定可生该定的禅天。	10.修观禅者临终修无常观(遍作)，可生为人或欲界天，得近行定可生较高的欲界天(kāmavacara- sugatibhavavisesa﹐第三天夜摩天(yāma)以上)。
11.修止转修观的行者可得俱解脱(Ubhatobhaga- vimutto)，若未得「灭尽定」，则成为慧解脱。	11.修观行者可得慧解脱(Pabbavimuttoti pabbaya vimutto sukkhavipassakakhinasavo慧解脱：干观行者以慧解脱，得漏(asavo=流向(三界))尽。)

*「舍相」--在《增支部》A.3.100./I,257.作：「适时从根源作意于舍相」(“kālenakālam upekkhānimittam manasikarotī”ti)，这是「不过急不过缓的精进」(anaccāraddha-nātisithila-vīriya-savkhātā) ，也称作「精进舍」（vīriyupekkhā）(参见Dhammasavganī-atthakatha《法集论注释》CSCD pg. 217)；Mahāniddesa-atthakathā《大义释注释》CSCD pg. 119.；《清净道论》Vism.160.)。

* 懈怠(kosajjaya)：指「滞寂」，停顿在定中，对修止的人才会有的现象，而且是好事。修观者--特别是时而修止，时而修观(无常)的人，在修止时过多，或不自觉地偏向修止，产生滞寂，偏离观无常。

呼吸止观的差别

呼吸──奢摩他 (止)	呼吸──毘婆舍那 (观)
1. 以呼吸的气息--触到鼻端(parimukkha，鼻子下面，上嘴唇上面)触点上的气息，为专注的目标。	1.以呼吸的「触」(photthabba；phassa﹐触=地+火+风)--碰触到鼻端上的皮肤，为专注的目标。
2.「念」(sati)现前，一再寻(专注目标)、伺(继续专注目标)于触到鼻端上的「气息」。	2. 「念」(sati)现前，一再寻(=专注目标)、伺(=继续专注目标)于呼吸的「触」。「有」触即是触的「生」(udaya)，「无」触即是触「灭」(vaya)。观触的有无(=生灭)即是「生灭随观」(udayabbayānupassī)或是无常随观(aniccānupassī)。
3. 仅留气息的观察。「完封」其它目标，排除其它目标(如：声音、疼痛、思惟)，但须放轻松。	3. 修观者心具有弹性，对其他目标(如:声音、疼痛)没有排拒性；若心生排拒性是不自觉地偏向止禅，或对所观的目标有执取。当其它目标变得强烈时，可以暂时或长时放开呼吸的触，以新的目标(声音、感受)为目标，即如经中所说的：见只是见(ditthe dittha mattam bhavissati见以见为量)、闻(=听)只是闻(=听)，觉(=嗅、尝、触)只是觉(=嗅、尝、触)，识(=知)只是识(=知)。若要思惟(主要是思惟蕴.处.界的无常、苦、无我)可进行短暂的时间(数秒钟)，当见到生灭之际，不宜思惟(因一思惟就无法保持无常观)。
4. 初禅，以声为刺(kantaka﹐「刺」为「障碍物」)；第二禅，寻、伺为刺；第三禅，喜为刺；第四禅，入出息(呼吸)为刺；于想受灭定(三果、四果圣人才可以入)，想(心的印记)、感受为刺。阿罗汉无刺，不以「声」等为刺。(A.10.72./ V,135.)	4. 不以得到禅那(jhana)为目标，因此，声音不为刺，而且必要时，可将它们(声音、听觉)当作观禅的目标，观察它们的生灭相。
5. 调节呼吸，渐次平息风相(可以听到呼吸声)、喘相(呼吸不顺)、气相(可以感觉到呼吸)，心愈静、愈集中，息相(微息，呼吸若有若无)，愈显著，以自然得到细呼吸为安定相，靠近禅那。	5. 呼吸四相：风相、喘相、气相、息相，皆可以持续修观。昏沈、散乱、或增加对生灭的清楚觉知，可以加强呼吸--风相，也可以呼…呼…呼…，吸…吸…吸…，每一呼一吸停顿一下。
6. 鼻端的「禅相」(nimitta﹐obhāsa﹐禅相就是气息)出现时，不要看它，直至禅相由灰暗变明亮，乃至透明时，才投入禅相。(通常须要数日乃至数年培育定力，得定之后也要保任。)	6. 当杂念减少，禅相可能出现，但此际一慨不予理会，反复练习(遍作parikamma)触的生灭，有时会见到身体局部或全身的生灭，可以不予理会，继续观鼻端的触；直至见到心的生灭时，才自动转移到观心的生灭，若是观智不成熟，心脏会痛，就不应该将注意力放在心脏，应该继续观鼻端的触，或是暂时观呼吸的气息(止禅)。在更深沉的生灭，禅相必然出现。
7. 禅相呈现透明状时，心自然被禅相吸入而入定，或者将心投向禅相(看禅相)而入定。出定后检察五禅支(注意力放在心(脏)，约一秒钟)。进入初禅后，若要晋升更高的禅那，则出定后，舍弃寻伺等禅支，再入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一心；第二禅只有喜、乐、一心；第三禅只有乐、一心；第四禅只有一心、舍。	7. 无论任何时候，不看禅相及其光色；在近行定也有五禅支，但是不予理会。
8. 于各禅那修五自在(vasita)： 1) 入定自在，能够迅速地入禅定。(一弹指至十弹指的时间入定，有些人以五分钟为计。) 2) 住定自在，能够于迅速地住在定中。 3) 出定自在，能够迅速地从定中出来。 4) 省察自在，能够在出定后省察刚证得的禅那的能力。(观察心(脏)中的禅支) 5) 转向自在，是能够迅速地以意门转向心(manodvārāvajjanena)转向寻、伺等禅支的能力。(cf.《清净道论》Vism.154.)	8. 修观行者不修五自在。但是可以修到随时可以轻易及迅速地得到无常观，即处在证入涅盘的边缘，已证果者则可再进入(以涅盘为目标的) 果定(phalasamapatti)。

资料来源：福聚苑 http://www.fjland.net/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=539

皈依與否？

剛才和太太通電話時聊起了年尾佛化婚禮的事宜，她順便提起媽媽之前有要求她一定要皈依這件事，她詢求了我的意見。對於我來說，畢竟她是因為我才接觸佛教，我並不希望她是因為我的關係所以才選擇皈依，反而我的立場是你要找到為什麼你要皈依的理由。我覺得皈依雖然很多人可以很輕鬆地皈依，草草參加個皈依儀式，領了皈依證後就正式成為一位佛教徒。我覺得還是需要慎重一點，因為皈依應該是自願而且明白自己為什麼這麼做的一件事情。如外加一些壓力的話，比如強制的手段來迫使他/她皈依，可能就較不適當。但無可否認，有些人的因緣就是需要別人的恐嚇或者自己被別人鼓勵，聽說皈依的好處後才決定皈依的……

我想說的是，當我們在做某些事時需知道為什麼要做，而且是清清楚楚地知道…… （雖然有些是在臨終時叫法師為他們皈依的）所以她問我如果法師問起她為什麼要皈依的時候，應該作怎樣的回答？我的反應是我有我的感受及領會，我所說出來的畢竟還是屬於個人的，這個問題不是一個考試題，有一個標準的答案因為每個人的感覺、感受不一樣，從學習佛法後所得到的好處都不一樣…… 我鼓勵她應該找出為什麼要皈依的動機，這樣這場皈依才會更有意義……

後語：雖然自己是在5歲的時候就皈依了，是媽媽的決定…… 但讚歎媽媽當時的決定，因為你所以我才接觸佛教，我才發現佛法的好…… 但我無悔走在這樣一條道路上……

爆胎篇

這個月裡共發生了兩件別人爆胎事件，但事情都與我有關，讓我有“路見不平，拔刀相助”的機會。第一次發生地點在公園，那時正想驅車離開看到兩個年過半百而且神色凝重的夫婦正檢查着輪胎。惻隱之心油然而生，上前去幫他們換下洩氣的輪胎。事後，車主硬塞了三十令吉過來，下意識地我急忙展開“凌波微步”避開，與事主“糾纏”了一陣，終於他們還是抵不過我敗下陣來。事過兩週，地點轉移至我家門口，依然的還是幫了老安娣一把。

事後，我在想其實與陌生人也只是一面之緣，結善緣，內心是快樂的。給人信心、給人歡喜、給人希望，是邁向菩薩道的資糧。

孤獨 vs 寂寞

最近在思考這個問題- 孤獨和寂寞一樣嗎？所以再從看了蔣勳的《孤獨六講》，也看看莊子《內篇 逍遙遊》。我們來討論一下孤獨與寂寞有什麼不一樣：

孤獨與寂寞

孤獨是一種習慣，一種貼近，一種最親密的說話方式。為自己點一盞燈，為自己沏一壺茶，跟自己在窗邊小坐片刻。孤獨和寂寞不一樣。孤獨能與天地精神往來，孤獨常常是一種創造­。在人群裡，沒來由的寂寞總讓人心驚。這種不安與倉皇，只是寂寞，只是害怕－－害怕孤獨。一個人的時候，我們孤獨，但不須心生恐怖。孤獨可以是我們華麗的自負，我們獨有的­美德。～ 蔣勳

孤獨和寂寞不一樣。寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的，是莊子說的『獨與天地精神往來』，是確定生命與宇宙間的對話，已經到了最完美的狀態。～ 蔣勳

什麼是孤獨？孤獨是從人群中偷來的享受，她高傲、優美，完全精神的自由。孤獨是要我們有獨處的時間，做到“如我所是”，完全不需要裝扮、做作，不需要戴著帽子抽煙來裝深沉。～復旦大學陳果教授

什麼是寂寞？寂寞是一種病，是一種精神的飢餓。既然是病，就需要治療。寂寞的人如何找到治療的方法？方法就是人群，寂寞的人總是需要他人的陪伴。。～復旦大學陳果教授

梭羅：「在這裡我總是獨自一人，但我並不寂寞。」 （梭羅：19世紀美國最具有世界影響力的作家、哲學家，他的思想激勵了尋求返璞歸真的人。）

所以孤獨對我而言應該是一種情景，寂寞是一種感覺。孤獨是與自己獨處，深思一些事情；但是寂寞確是因為得不到陪伴而有的精神折磨。一些聖賢詩人確實是孤獨，但身處孤獨時卻不因為獨處而感到寂寞，而是利用這個獨處的時間深入地觀察，所以才有驚世之作流芳百世。

孤獨和寂寞的根本差異：
不快樂是寂寞必然內含的一部份，但一個孤獨者卻有可能不快樂也有可能快樂。
狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。

孤獨意義：

孤獨會放大感官，非常直接地能與作品、自然、世界和自我對話。 一個人孤獨時，感官會被放大，感受會變得敏銳。 一個人去旅行和一群人去旅行是有差別的，一群人去的話，你會注重關係，但一個人的時候，你會真正去感受那些事物，只剩下你和大自然及當地事物的對話，就像莊子所說的“天地有大美而不言”。 孤獨可以帶來幾個意義：自由、回歸自我、讓我們更容易融入自然環境及靈感的誕生和創造力的增加。

一、自由

自己一個人散步，看人看物看世界、作某件有意義或感覺的事。

完全的自由感，是非孤獨狀態所無法取代的。

因為孤獨，所以暫時停止社會角色扮演，所以無所拘束，彷如飛鳥。

可以根據自己所選擇的節奏與方式來做事情，是一種絕對的自律（自我規律與自我韻律）。

二、回歸自我（嘗試接近自我）

自我非「絕對性的本然存在」。自我是相對逼近的、有待再發現和不斷調整的。
就像是調收音機頻道。

反身性的思考（reflexive thinking）只有在孤獨的時候才會深刻。
眼前沒有任何鏡子，真真實實（也紮紮實實）地和自己說話。

我們可以大膽的說，一個沒有辦法忍受孤獨的人，它的反省力是差的。 它沒法靜下來想想他到底是什麼，他真正需要什麼。

三、讓我們更容易融入自然與環境

孤獨讓毛細孔都張開了！
細節會在孤獨時更加突顯，並彼此關連起來。

打破身體與自然的界線。
我可以融合於自然，自然也可以融合於我體內
暫時只有我和自然的關係，沒有我和人的關係。

四、靈感的誕生和創造力的增加

相對於工具性的討論（針對問題，一群人討論），孤獨是冥思與發想的前提。

孤獨的治愈

人想孤獨卻又苦於孤獨，而後者帶來的恐懼經常大於前者帶來的愉悅。
於是人們放棄追尋孤獨的意義，直接把孤獨打成令人除之而後快的「寂寞」。
於此，孤獨的多義性被窄化成單調難耐的寂寞或疏離。

然後，要去除寂寞，最便捷的方式就是找到對象、建立穩定關係。
而對象之所以成為對象，是因為在對象的眼裡，人會看到自我。
對象越能召換自我，則吸引力越強。

那些因為太快逃避孤獨、把孤獨化約成寂寞而不能好好面對的人，一直在找對象當自己的安心鏡子，終究可能無法像好好經歷過孤獨者一樣，生出強大的生命力量。

然而孤獨終究只能被孤獨治癒。

結語：
對抗孤獨的唯一方式，就是讓它成為構成我自身必然的一部份，並學會與之安然愉悅地共處。 生命的本質就是個體存在的不可取代和不可轉移，孤獨感沒有什麼好壞，每個人的生命都是這樣子。這種狀態我們不能不接受，因為本來就是如此。但是孤獨是很重要的，是成就一個獨立、完整個人的必要條件。

為什麼孤獨可以成就獨立的個人。因為每一個人都有孤獨的一面，而且是不可避免的，所以應該善加利用孤獨。一個喜歡思考的人，一定比較懂得利用並享受孤獨，進而產生許多新的想法。當你和他談的時候，他並不孤獨，他是合群的，他可以和你互動。 　
如果我們在人群中會感到寂寞、會覺得Lonely but not alone；
那麼我們就該好好練習：獨處但不寂寞（Alone but not lnoely）
如果可以學會這樣的一種生命姿態，我們就可以比較勇敢地好好活下去。

部分資料轉載自

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=4&ID=13196&page=13

社會心理學 ： 孤獨 V.S. 寂寞 （（ Lonely but not alone V.S. Alone but not lnoely））社會心理學課堂講綱：獨處與寂寞
＠台灣大學社會系，李明璁，2007/11/14

你怕不怕死？

死亡這個問題在傳統的華人家庭中都很忌諱去談這個，而且他們會覺得這是很不吉利的事情。但我在想古時不是有人買棺材放在家裡只為了類似幫自己“過運”嗎？幹嘛形式上堂堂正正把副棺材放在家裡就可以，為何“死”在這些家庭都引起激烈的反對？

最近發生了件事，蠻值得我去深思的。而且我還發現原來在我的腦海中對死有了其他的想法：

1. 家中人病危，兒孫都希望可以渡過難關，但是只有口頭上的關懷及抱著“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的想法來幫助病人，這不就和自己所許下的期望背道而馳嗎？所以的關懷及希望不應該更全面地去尋找解決的方法，或許這是和思考有關，所以大家的能力都已經殆盡了……

2. 作為家中兒孫的應該和病人溝通以安排後事或者她還有其他還未了的心願，幫助他完成。詢問他的意見，後事應該如何處理，金器、財產等方面需要怎樣安排才唯妥當。

3. “久病無孝子”這句話是個現實的真相，家裡的兒孫是否可以討論怎樣來幫助減輕大家的負擔而對於病人來說是較好的安排。這樣一來，病人也不會因為他病了導致某某人不來探望而感到心寒。

4. 長輩和幼輩應該怎樣發揮各自的能力來解決這個問題，幼輩或許有學歷思考較全面，可以提供一些意見給予長輩們參考。如果覺得難以啟齒的話，可以用多問問題的方式來讓長輩們往那個方向進行思考。很多時候幼輩可能就這個事件上會保持沉默讓長輩們去決定，但是如果幼輩們是關心病人的話，更應該站出來提一提問題的癥結。

5. 對病人來說，應該讓他覺得舒服、心寬、放心地養病，心情的起落對於病情還是有一定的影響的，所以在和他們互動的時候應該採取鼓勵、安心的語調、字眼來安慰他或許更加適當。

6. 讓這個事件成為自己上一堂寶貴的生命教育課，畢竟這是活生生的經歷，不要去排斥而是去擁抱它，用正面，積極的心態去面對。

後記：感覺在談臨終關懷，但是也不得我不佩服馮以量這個輔導義工……