写在上任之后

接任了州主席的职务，开始别人就在恭喜我当上州主席，我有观察自己的心，嘴巴上都说“不用恭喜，不用恭喜”，内心是在观察的，观察这个四大的身体是如何回应这些声音。看到的是在语言及语气的运用上，每个人都有着不同的心态来说这些话。当这些话说出时，有些人是怀着“鄙视的”，有些是怀着“酸酸的”酸语，有些是怀着“关心”的心态来恭喜。

回看自己在应对这些时，我是比较属于内观自己，因为在做出这个决定之前，已经询问过我的老师，老师也觉得应该承担起来，虽然我之前是很抗拒的。但我总觉得它有其意义的所在，虽然真的是很花时间、精神及金钱的，我总会觉得我做得还不够。我应该摒弃组织的概念，这样才可以团结佛教的青年。

解脱烦恼依然还是排在生活的第一位，我总觉得生活离不开佛法，但是这个却是和修习内观的人有很大的不同，着重于智慧的开发往往会显得理性一些，更喜欢独处。但是，在修慧的当儿总要广结善缘，累积波罗蜜，这样也有帮助于成熟各个解脱的条件。就因为没有或者缺少，更需要去行，这样才可以创造因缘，圆满自己的修行。

不因证智而境智，但因境智而证智续篇

这句话是师父在2012年在详谈中让我记住的一句话，时过境迁；这句话也因不同的内观体会，有了更不一样的诠释。以前的我总不明白这句话的意思，都用字面解释的意思去解读。我想这句话肯定是智慧的结晶，而且没有办法依字面去解读。在禅宗的很多公案里头都是记录了这些智慧的结晶，但是我们在阅读的时候，往往都觉得哇！这些公案非常简单生活，都是顿悟的记录，但是往往我们没有看到在顿悟前，修行者是如何精进修行的。

这句话一直在我脑海里，师父是我的禅修启蒙老师，现在依然是提醒我在禅修的路上的明灯。一段时间，因我的贪爱执着，感慨师父不收我当徒弟而烦恼，那时是因为对师父的执取，认为他是我的，我只可以拥有他的机会。现在回头看看，在过程当中的情绪等等都想要得到老师的注意并且肯定我的修行是比其他人更好的，毕竟我是最先和师父谈内观的。所以这几年下来，伴随着禅修经验的丰富及进步，反而和师父的关系像朋友，而不是像之前的一样。

内观的智慧不是以概念来诠释的，我觉得有几个点应该知道的是：
1. 不以概念来诠释经验，因为真理的体证本来就是自然而且无需太多的解释。
2. 要老实地面对并且报告自己的经验，不要因为要取悦禅师而想太多自己读过的理论，因为这里夹杂着自己细微的慢心。
3. 一个智慧的开展是以无数的经验，一遍又一遍地观察而得来的。所以老实修行，有耐心地去观察每个目标。
4. 不要期望在这次的禅坐中可以获得什么经验，因为这些都是因缘和合不可强求的。获得了这么宝贵的经验后，再接下来依然是老实仔细的观察才会有更多的体会及智慧的生起。

这些年下来，这句话的体会及体悟是如果不观察名色法，离解脱轮回之苦就会越来越远。而且这些名色目标的生起与灭去是让我观察到苦，那个震撼及感动是回来后整个月都依然存在着喜悦。过后，随观的经验逐渐成熟，也有更多生活中随观的经验，而且这些经验是让我看到很多名色的互动及影响。

因为有这些的经验后，我确定及坚信这是唯一的道路，而我迈向清净的古仙人道。谢谢师父的提醒以及各位禅师的指导。

概念Vs 真实法

感谢禅师的慈悲，这次虽然是去前及后的几天，但也获益良多。这次的Tejadhamma 禅师看起来非常年轻，但从他的分享当中他也提起了他多么雄厚的波罗蜜，年纪小小的他就会观心念处，这也奠定他走上出家的路，大学还未毕业就选择一个用生命奉献给禅修及佛教。禅师也是到过马哈希传统的修行中心禅修，计有Sayadawgi U Pandita, Sayadaw Chanmyay, shwe oo min Sayadaw 及泰国的森林道场。

从他的弘法及和他小参的内容，有以下这项我觉得值得分享的：

1. 禅师说，就是内观修得很苦就代表没有什么波罗蜜，现在还不培养，等待何时再来？我们还有多少时间？
2. 概念苦了我们，但是世界就是被概念所笼罩着，我们都逃离不出概念，这也是让我们痛苦的。
3. 时时保持正念，无论什么目标都可以观：四念处：身受心法都要观。
4. 和禅师提出了，发愿下一世肯定要出家，修行。或许有机会这一世也有这样的打算，但是禅师却说既然已经做出了选择，就应该负起这个责任。年长出家还是有些许的弊病的，记在心上。
5. 禅师建议要把目标观得细微些，但前提是不要抱有任何期望，顺其自然。

但念无常

无常是佛陀在任何场合都会提醒弟子们要观察的，念无常也是一个法门之一；佛陀说在生活中可以有十个随念，在《成佛之道》中，导师有提到六念（佛法僧戒施天）对于心性却若恐惧的人，可以意念这些的功德，让自己远离恐惧。

在南传佛教里面除了六念之外，还有其他四念（身，死，安般念及寂止随念）这将让我们从这个世间的事情去进行反省，观察。最近两天，白事红事都接踵而来，早上去葬礼，晚上去喜宴；在心情上的调整，是一下意念其无常观，这样心情可以更快平伏平静。或许别人还掉入惊讶为什么无常会来得这么快，为什么会发生在他身上？一个是亲人癌症过世，另外一个是团员车祸丧命，这些无常还是一些事后影响我们的结局，但是难道我们就没办法看到这一切的无常是苦的真实现象吗？

或许这样说，感觉太冷漠，难道他们的离去，都不会有一丝的难过吗？不是不难过，它已经变成了一个观察的目标，与法相应的目标，提示着我们不要浪费生命，少欲知足，迈向清净的道路是唯一的选择！

内观对我的受用

内观对于我的受用，简单扼要的有三点：

1. 标记
2. 保持禁语的好处
3. 保持正念

佛陀的法是可以通过禅修来体证的，不再是佛经上读来的，反而可以更加地融汇贯通各种的修行方法，用一个更加宏观的角度来看待各个宗派的异与同，也看到各个不同的方法所要带领大家要达到的目的。所以，有人就提出到底是生活佛法化，还是佛法生活化。如果时刻保持正念，就没有这样的一个空间讨论到底是哪一个。因为我们时刻保持正念，就是善心所，会保护我们时时刻刻清清楚楚，远离一切烦恼恶习。其实通过修行所得到的智慧，自然就会让我们知道如何生活，如何不压力地生活。这就是所谓的“法随法行”，把正念、注意力放在身心；身在哪里，心在哪里。

通常我们会觉得压力，通常是身的苦，紧绷的感觉从头延伸到颈部，除此之外，比较苦的是心的苦。这身心是会互相影响的，所以等到感觉心苦，基本上身已经累积更多苦了……当然，当我们可以把身心分开来看的话，身的苦还是一种觉受，是因为我们开始讨厌它就是苦的根源。如果我们以正念来观察身的苦，是可以知道身心是两个即独立又互相影响的。所以当我们时时刻刻保持正念，身心自然就远离痛苦。

内观禅修是一个自我探索与自我认识的一个旅程，虽然市场上有很多以心理学的治疗方式，做各种催眠治疗或者辅导也是非常有效的方法。但是，内观禅修确实让我们赤裸裸地面对自己，从中获得内观的智慧，这样去把根深蒂固的习惯、习气才得以去除。

讲于居士林内观二日禅修＿３００８１５

觉知无常

在禅修中，每次都听到老师说标记“知道，知道”就好，但是这份觉知真的是很难做到，每一件事情都觉知到它。但是当定力、念力及精进力都平衡时，这份觉知是毫无费力的觉知每一个当下，每个当下都是生灭生灭当中。当一标记知道，知道，现象就已灭去，那样的无常也是一种苦的表现。看到每一个觉知的无常，顿时我的脑袋浮现了一句话：无常故苦，那时我也已升起苦的心，没有觉照每个心的升起，所以凡夫知道知道，看到无常是苦，我应拥有舍觉支，舍下这个心继续观察……

每当听到人说人生很无常，都是外相的无常，如花落花谢，人从年轻变年老；概念上是无常但是这还不算是真的无常观。
杂阿含经『当观色无常，如是观者则为正观；正观者则生厌离；厌离者喜，贪尽；喜贪尽者说心解脱』

石妈妈内观禅修记录２

10天的禅修眨眼又过去了，最后几天确实因为和回到现实的生活而觉得如果是修行人的生活不是更好吗？祈愿下期生命，我是个修道者…… 完成如果今生都无法完成的目标。这次禅师惊喜有很大的进步…… 谢谢禅师的肯定。确实这次又有新的体会，从新认识苦及无常；它不再是逻辑推理，而是亲证的。我想有一天我会走向涅槃、自在的。sadhu sadhu sadhu!　

和石妈妈及妈妈合影