写在上任之后

接任了州主席的职务，开始别人就在恭喜我当上州主席，我有观察自己的心，嘴巴上都说“不用恭喜，不用恭喜”，内心是在观察的，观察这个四大的身体是如何回应这些声音。看到的是在语言及语气的运用上，每个人都有着不同的心态来说这些话。当这些话说出时，有些人是怀着“鄙视的”，有些是怀着“酸酸的”酸语，有些是怀着“关心”的心态来恭喜。

回看自己在应对这些时，我是比较属于内观自己，因为在做出这个决定之前，已经询问过我的老师，老师也觉得应该承担起来，虽然我之前是很抗拒的。但我总觉得它有其意义的所在，虽然真的是很花时间、精神及金钱的，我总会觉得我做得还不够。我应该摒弃组织的概念，这样才可以团结佛教的青年。

解脱烦恼依然还是排在生活的第一位，我总觉得生活离不开佛法，但是这个却是和修习内观的人有很大的不同，着重于智慧的开发往往会显得理性一些，更喜欢独处。但是，在修慧的当儿总要广结善缘，累积波罗蜜，这样也有帮助于成熟各个解脱的条件。就因为没有或者缺少，更需要去行，这样才可以创造因缘，圆满自己的修行。

Right Understanding @ right view

Yesterday was a fine day for me, came back early from school. After the tuition, decided to go for KBS english section puja and dharma talk. Initially, my intention was to take a few activity photos. However, the topic of the talk attracted me, its about meditation.

I m keen to meditate, though i seldom sit down to practice. However, i will only grab some of my time to do something mindfully. For example, breathe mindfully, eat mindfully or walk mindfully and stand mindfully. After the offering, we did some puja while waiting for Bhante.

Bhante was from Penang, he can speaks fluent english. Luckily i understood what he talked about last night. In his talk about right understanding or right views, he shared the 5 ways to achieve right understanding:

1. virtue (avoid from doing and perform, more to Sila),
2. wide learning
3. discussion of dhamama
4. tranquility meditation (Samatha)
5. in sight meditation (vipassana)

Bhante's sharing is just like a motivation for me and it helps to refresh and acknowledge something that had been done so far.... listening to dharma is really important but choose the right one or choose something that you are interested in is also important.

拜 梁皇寶懺之心得

法會，一路來都是我抗拒及不喜歡的；對它的刻板影像都是大家一味地在拜，還是屬於往外求，和佛菩薩討價還價；如果您保佑我XXX，我就XXX等……感覺好想恐嚇佛菩薩，如果你不這樣，我就會那樣。這幾天因梁皇法會，很多人問我：開始工作了嗎？應該要和佛菩薩求，如果要我繼續護持道場就應該把我留在古晉。想一想，謝謝這麼多人關心我也看到他們可愛的地方……

頌讀經文還是有其好處，要深入經藏，智慧才入海。但惟有現在人都崇尚法會多過了解經內的含義，都有跟風的傾向，無論哪個修行的法門都好，都有共同的弊病，大家都會說這個好那個好，但只有在自己認為的世界裡面認為自己的是最好的，這也太過武斷及誇大其詞，畢竟每個人都有自己的選擇及因緣。

梁皇寶懺共10卷，從信仰三寶至發願都是當時寶誌禪師等法師在編輯這部經典時想讓誦讀的人可以從信入門，讓後懺悔業障至最後的發願密護根門。今天的一段經文讓我影像深刻，勝鬘經言：要守護好六根。因為有禪修的經驗，所以知道根門扮演的角色。所以，經文的內容應該是可以提供修行的方法，所謂深入經藏，智慧如海。經上也太多值得我們去研讀的地方，但是礙於我們自己本身中文造詣、對於佛教專有的名相生疏及在讀誦時應該什麼心態都非常重要。

在每一卷的最後都有一個贊，我特喜歡，但是也特傷感，因為看到要等到龍華三會才見到彌勒佛，那時我心裡在想，還要等56億年（不確定是56億年還是56億萬年），我還要等這樣久嗎？其實我喜歡觀察在誦經或者拜懺時的起心動念，有時也是會遊魂似的出竅，然後在覺察時再專注。

或許這還是我自己的觀察經驗，原來拜懺和禪修還是可以這樣地結合，或許在修行的過程當中應該這樣地注意身心的變化，無論是誦經拜懺還是禪修都應該知道為什麼而做，那才是最重要的。

p/s:也感恩有這樣的因緣讓我有那樣的機會拜懺……

入世佛教 socially engaged buddhism

入世佛教与自修，是结合还是冲突？

昨晚听了拿督洪祖丰居士关于入世佛教（socially engaged buddhistm）一词时，觉得非常熟悉，原来是在一行禅师的书中他提及过关于这个运动，是他在西方弘法时运用这个字眼来诠释当时僧伽在反越战时的共同运动。洪居士指出在缅甸及斯里兰卡等地同样地在上个世纪30年代至60年代都有不乏僧侣用和平但激烈的方式来对抗当时当政的政府，因为不满当时政府的政策所以应用佛陀的教义在经济、政治、环保等议题上，抗争不公义的事情。

入世佛教，也被称之为“左翼佛教”，与太虚大师的“人生佛教”及印顺导师的“人间佛教”，看起来是有相似但是实质来说，入世佛教还是较主动而人生佛教或人间佛教还是较注重在自利后利他。除此之外，来自印度的安贝卡博士、泰国的佛使比丘与萧素乐博士都是有入世佛教思想及代表性的理论建构者。

洪居士在讲座会上呈现了一个在越南的法师因为要求当时的总理要和平对待佛教徒及天主教徒而公然在街上自焚，虽然他采用了激烈的手段来争取，但是从他写给总理的信件中，他是希望总理可以公平给予越南人民信仰的自由，字里行间都找不到仇恨。有个纽约的记者记录了当时那位法师自焚的情景，他描述说：“当时虽然空中飘着烧焦的气味，但是法师依然安详地坐在那里，身体慢慢地萎缩，与在场的其他哭泣的民众呈现出强烈的对比。”

其实入世的佛教是佛陀的教诲，因为当时佛陀也:

1. 反对牲祭

2. 反对阶级限制

3. 普及教育

4. 设立女众僧团

5. 介入政治

所以在整个入世佛教与自修方面，是冲突还是融合，洪居士认为在整个拿捏的程度来说还是非常重要的，如果僧侣在介入政治时而荒废了自修的时间那肯定还是不妥的。

后语：马来西亚的佛教徒还是比较倾向人间佛教，洪居士认为“马来西亚的佛教徒”还是怕死的，不过我还是保留这一点因为从上个星期所发生的大集会中，我所知道的佛教徒都参与了。在佛陀缘起的教化下，无论是入世还是人间佛教，依然还是个人的选择。

附上：游祥洲教授的“論全球入世佛教教之發展進路 之發展進路——兼論其涉及公共事務時之政治取向”

佛陀与我—— 那么远这么近

佛陀在心中 隔日在空中 三日忘记中

有时需要中 唯有勤敲钟 望佛保佑众

佛陀在心中 不在字行中 应在观照中

要有始有终 不要失了踪 心态最为重

佛陀或者佛教这个名词或许在我们的生活中很长会听到别人在说，但曾几何时我们给了自己机会深入地了解它？或许在我们的心里会觉得我知道有它的存在就可以了，它到底有什么内涵对我来说不重要。当别人问关于你的信仰是什么的时候，你可以很直接了当地就把“佛教”就说出口，但是对它的了解有多少？在我们自己心里，我们是否对它有了解？它的缘起？中心思想？想要表达的是什么？跟其他的宗教想要表达的是否一样？还是佛教一直是别人口里说的“老人的宗教”、“死气沉沉的宗教”、“看破红尘的宗教”、“烧香膜拜求平安”……等等？

佛教是一个开明的宗教，ehipassiko （巴利文）意思是欢迎您来看看，佛教的大门是一直打开让人来参观并寻找解决我们问题的办法。看似庙里的佛像冷冰冰地坐在那儿，感觉很遥远，遥不可及。但是，佛教教主——释迦牟尼佛所传下的教导使其奉行者同时也迈向与他一样的境界，这是平等的象征。佛陀的教导不止停留在表象而是需要深入地去了解，不是去敲敲钟、吃吃素、上上课或做做义工就可以的。反之，更应该学习佛陀，谦卑依循着他所留下来的方法，一直修正自己的行为。

佛法不是特效药，好像头痛吃一颗止痛药就可以立竿见影的，佛法是与我们生活息息相关，无论吃饭、睡觉、上课、聊天、走路都有佛法，专心地做好每一件事就是佛陀教导我们的，这样才可以事半功倍。心太贪，到头来将一事无成。这么简单的道理，做到，佛陀就在眼前；没有做到，虽然佛像在眼前，感觉很近但是依然还是那么地远，心里不踏实。

还记得小时候，佛像在我的印象中是感觉会说话一样，佛像有些表情会让当时的我感觉到怎么佛陀你一直在看我及微笑对我？当我做错事时，望着您，您的表情好像是真的说：“文成，你做错了！”，当我很高兴的心情看你的时候，您就像在微笑一样，感觉是那么地亲切，这时您很近。当我有烦恼时，没有办法解决只一味地埋怨、发脾气，佛陀是离我最远最远的。我已背弃了您所留下来的智慧，我不敢抬头望您，因为我觉得惭愧、羞耻。但是这个并不会令我放弃，有惭愧心是修行必须的条件之一，因为知道了自己的过错，并且承诺不再犯错，继续地在修正自己的行为路上继续走。

对于我来说，佛教是一个实在的宗教；我一直以来坚持的信念就是“善的心，自然而然都会感召善的因缘条件”。或许有时我们会遭遇一些不顺心，但有了善恶、因果业报的观念，自然可以帮助我们从不顺利的心改变成顺利的心（开心、安心及放心）。要把握珍惜当下，专注地做好每一件事，升起为人奉献的心；不去和从前比较，不去担心太多未来，如果心一直都存放在这两个地方，事情自然就做得不好，俗话说做就是了。很多时候，连这么简单的道理我们都已经遗忘了，如果要追求幸福的话，它并不是在终点，而是在路途上。

应工大佛学会《心血来巢》慧讯

於28/04写于芙蓉

佛陀有什麼特別的教導

《一問一智慧》 佛使比丘

如果有人問起這問題，我們可以由許多不同角度來回答：

（一）首先我們可以這麼說：佛陀教導我們踐行不鬆不緊、不偏不倚的中道。一方面避免修禁慾的苦行，因為它只會帶來無謂的困擾和麻煩；另一方面也避免縱容感官的滿足，對於只愛享受感官樂趣的人，有一個相當貼切的反諷：「明天可能就要死了，好好地吃喝玩樂吧！」

相反地，中道主張不自我折磨，同時強調不耽溺在感官的滿足上。踐行中道能使生活、學習、修行和滅苦各方面都恰到好處，它可廣泛地應用在許多不同的情況，而且讓你不會誤入歧途。踐行中道與「七知」──知因、知果、知己、知節、知時、知人、知眾，是並行不悖的，「七知」讓我們懂得踐行中道。這是一種回答方式。

（二）我們也可採用另一種回答：佛陀教導「自助」(self-help)。「自助」的意思你們可能都懂，似乎不必再作解釋。簡單地說，就是我們別想依賴運氣或命運，也不應該依賴天神和所謂的「上帝」，我們必須自己皈依自己，這在巴利藏經中有記載。甚至有神論者也這麼說：「上帝只幫助願意幫助自己的人」。其他的宗教裡或多或少存在著「自助」的教義，但在佛教中則要完全「自助」，例如當一個人在悲慘、迷惑的處境中，身心遭受痛苦時，他必須「自助」。佛陀說：「諸佛只指出道路，用功則需要靠自己。」換句話說，佛陀教導「自助」。我們應謹記在心！

（三）另一種回答是：佛陀教導一切都是緣起，隨因緣而改變，有其自然的法則。這種敘述很像舍利弗出家前，由一位比丘那裡所得到的答案：「佛陀教導一切事物由因生起，必須認識現象的因和現象因的息滅。」這個教義在本質上相當科學，可以說符合科學原則。佛教是主張「依法不依人」的理性宗教。

（四）還有另一種可用來實修的準則，佛陀如此教導：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。這三個在一起被稱為「別解脫教誡」(Ovada-patimokkha)意指「教誡總綱」(summary of all exhortations)。「諸惡莫作、眾善奉行」在此不需要詮釋，但是「自淨其意」的意義就不是那麼一目瞭然了。人一旦執著任何事（甚至善事），他的心就會混亂──害怕得不到善報或擔憂善報會消失，並執取一切為「我所有」，而這一切都會招致痛苦。所以，即使已成功地避免作惡事，也作了許多善事，仍必須知道如何放下。別執著任何事為「我」或「我所有」，否則它會帶來悲慘的結果，成為沉重的負擔和痛苦，就像背負或執著某種東西，一定會感到沉重或受苦一樣。換句話說，執著善或惡和背負珍寶或岩石是一樣的，雖然珍寶很有價值，但背在肩上或放在頭上，是同樣沈重的。因此不要背著岩石，也不要背著鑽石，別把岩石或鑽石放在自己的頭上（在此意指心中）！不論善或惡都不要執著，就是所謂的「自淨其意」。所以，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」即是佛陀的教導。

（五）另外，還有一種重要的教導提醒我們：「一切因緣和合的事物都是無常、變遷的，大眾應自精勤，不可放逸。」各位同學雖然還年輕，但我希望你們能仔細聆聽，佛陀的教誨適合各年齡層的人，甚至不分性別，這是各位必須要明白的。希望大家不要放逸，所謂「不放逸」就是不與因緣假合的事物遊戲，而沈迷其中，不然它將會咬你、打你，把你綁得緊緊的，你會不由自主地痛哭一場，甚至可能自殺而白白送掉生命。


總結上面各種不同的回答方式，若有人問：「佛陀有那些特別的教導？」我們可以有下列的答案：

他教導踐行中道；

他教導自助；

他教導正確認識因果法──有因有緣世間集，有因有緣集世間。我們必須正確認識它的因，才能獲取想得到的結果；

他教導「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修原則；

他提醒我們：一切因緣和合的事物都是無常、變遷的，應自精勤，不可放逸！

這個問題有這幾種不同的回答方式，若有人問起佛陀教導什麼，可任選其中一種回答。

课程反思

在营期间负责了几堂课，比起以前更加的有准备。第一堂课是辅导课：“我是谁？”从备课到教学的过程当中，发现了自己的不足：

1. 虽然我有注意到引子部分的重要，但是还是没办法让大家提起学习的兴趣。

2. 课程内容需再加强，因为内容杂乱及多，想讲的很多，但没有精讲。或许是生活的体会不够，不能触动孩子们的心。

3. 在眼神、走动方面还是有注意到，不偏向任何一个方向而已。

4. 课程的结束都是用歌曲，是可行的一点不过需要更长的时间教唱。

5. 在心态方面需要更加的正确，不是仅此把知识传授而是让内容活泼感动。

6. 自己的身体语言还是要注意，因为有注意到靠墙、摸鼻子等等小动作。

检讨是为了让下次的课可以更好，愿我可以拥有专业，并且善用专业，但不被专业钳制，而是达到教学目标。

制造耶稣 vs 生生基督，世世佛

Erhman 教授的新作《制造耶稣》在基督界引起了轩然大波，书中举证了很多圣经的不真实性。刚好在书香书展找到了这本书，之前在星洲的副刊有出现过这么的一段介绍所以很有兴趣。基本上，我对基督教不是很认识，只略懂皮毛而已。

不过，对我而言认识他们的宗教是好的但了解并不代表在辩驳的时候利用对它的认识作为武器。反而更加要和平共处，彼此包容。所以，我看了半本后觉得虽然我知道这个宗教有不完美的地方而且学者也对它的经典产生了怀疑（一度在现有的圣经里有三万个异处，这是经过一位教授30多年翻阅各种不同版本的译本）。我越看越看不下去，所以就搁在一边。再到书橱找找后就找到另外一本书《生生基督，世世佛》是一行禅师写的书。

书中用基督教和佛教来进行比较，但相比之下，一行禅师是认为还是有同处，同时不排斥它们，反而认同它们。对我而言，不同的宗教还是有它的信仰的价值而且它还是教导我们向善、向上的。为何我们一定要挑出彼此的不同，而利用它来破坏其他人信仰的宗教？

金刚舞/喇嘛舞

古晋佛教居士林隔了10年，成功礼请直贡法王（澈贊仁波切），所谓十年磨一剑，法王再度莅临居士林，特在佛教新村及居士林办了点灯法会及跳金刚舞（喇嘛舞），所以就得以机会现场观赏。

法鼓山心灵环保读书会带领人培训课程

这篇文章太久都还没po上来，因为一直在draft的方式，今早才发现所以趁还未新年把这些清一清。。。这次承蒙团体的赞助，让我有机会提升自己；拓展自己的视野，了解自己应该要扮演的角色及方向。。。

生命中的朋友n me

心靈環保讀書會

星期五會到吉隆坡，參與法鼓山馬來西亞2010年 ~ 心靈環保讀書會帶領人初階培訓課程。。。

第九届工大佛青生活营

繼持法師談承擔

好久沒有聽到繼持法師的開示了。。。。每年的這個時候也是各大學佛學會尋覓接任理事的時候了。。。所以這個開示是法師為馬大佛學會的EXCO群講的。。。也與大家分享為什么而承擔佛教活動。。。。