如何做选择？

           今天，我们将讨论如何做选择？

          大家觉得这个题目怎样？ 有没有想破头？ 还是很享受？ 无论是怎样的一个情绪或者反应，这应该是一个自我要求的一个过程。

          当我们在谈做选择时，它有着很多的方面及角度。比如，我们在几时做选择？ 只在重大的事件中才做选择还是一直在做选择？ 为什么会这么说呢？重大事件中做出选择，好像我Form 6 毕业后就要做出选择，要继续往哪里升学？我大学毕业后，要选择怎样的工作？要选择怎样的另一半？ 在面临这些人生大事时，我们是依怎样的标准来选择的呢？

          我想如果是做重大事件的选择时，我会评估环境因素及自己的能力，好比说我选择了我的职业，当一名老师。还记得我当时是因为一位法师的鼓励，需要更多的佛教徒老师，我才决定申请。在过程当中，我有了这个机会，我同时评估了自己的能力选择要什么科目，最后我是选上了华文，并且成功入选，参加师训。往往经历着这样的人生大事要做选择，比较不常见。所以，我开始去观察日常生活中到底还有什么时候是一直在做选择的。

          我发现日常生活的琐碎事情太多了，有着太多需要去做选择？我等下要做什么，应该去看电影还是去共修？要先和朋友们聚餐还是要把今天的定课做好？那我到底是怎样去做选择的呢？我发现如果是选择的话，以成果来看有着两种。一是自己会舒服，二是自己会痛苦。

给我们选择的话，我们肯定是会选择让自己舒服，对吗？我们会选择让自己舒服的。不会让自己痛苦的。那谈到让自己舒服，可能是身体的舒服或者心理的舒服。

          身体的舒服，比如Sofa 的材质要软绵的，不要太硬。太硬，我身体坐了会痛。吃，要吃好吃的，比如某某堂的奶茶很好喝，我很享受。但是，如果遇到钱包没有钱，就只能吃干捞面，不能去吃KFC/ Mc Donald 。除了身体的舒服，心的舒服我们也会照顾。延续上个星期浩刚和大家讲的我们的身体和心都必须被喂食。

·         粗摶食：指物質的食物，滋養身體的 （食物，饮料）

·         觸食：使人感受愉悅的事物，如好聲、休閒旅遊、閱讀 （听音乐、爱好等）

·         思食：指人的意念、意志 （「思」，是指「思心所」，有審慮抉擇的作

用。身行、語行、意行的造作，都是思心所的發動。抉擇所念、所思

的人、事、物或情境等對象，念念相續；或者決定採取行動、支持任

務的執行，都可以滋潤一個人的生命力，這就是「思食」，也就是

「意念」、「意志」的累積，對生命動能產生的支持力。）（处理受想行等意志活动）

·         識食：了知、分析、判斷 （「識」是我們的分別了知，能分辨分析這

是花，這是聲音，這是藍色的等等，這些是「識」的了別。）（识别五根，接受讯息，是生命的一种功能）

 

所谓的生活，事实上就是不断地摄取新的四食并代谢掉旧四食的过程。

          既然是这样的话，难道我选择我喜欢的、我可以负担的，不可以吗？作为一位佛教徒到底是应该怎样选择的？所以我做更深入的探讨，在日常生活中佛教徒应该如何选择？

《中部•算数师目连经》

          “谛听，比丘，你应当具备正念与明觉。走路往返时后，必须保持完全的明觉；向前看与向旁看的时候必须保持完全的明觉；屈伸肢体的时候必须保持完全的明觉；吃饭、喝水及携带大衣与钵的时候必须保持完全的明觉；大小便的时候必须保持完全的明觉；行走、站立、坐着、入睡、醒来、言谈及沉默的时候都必须保持完全的明觉。” 通过这段经文，我想佛陀想要带出来的是正念与明觉。

人若缺乏正念，便不能成就任何善法。唯有一个警觉及贯注正念于他有一举一动，他才分辨出善与不善，正确与谬误。正念所带来的忍知使人深察到自己行为美善或丑恶。持续的正念与警觉是止恶行善的必备良方，当正念现前时，自然会带来觉察之心，随之而来的勇气与坚毅就会超越懈怠与放逸，正如一匹良驹超越一只老弱马匹一样。正念或警觉比起世间的知识来得重要，因为一个人心不在焉，绝不可能专精于他的学习。空有知识而没有正念，容易使人走入歧途，偏离正直与本份。即使是见多识广及才智聪明之士，若缺少了正念这项重要的质素也不能洞悉事物的本相。地位崇高的人也全因粗心大意的言行，或没有顾及事情的后果而遭受到严正的抨击。所以，正念是一切善法之首，能带给自己和他人利益。

          于此，明觉有四种：

1.     有益明觉

2.    适宜明觉

3.    行处明觉 – 不离禅修目标/ 方法

4.    无痴明觉 -

所以我个人认为的选择到底是该让自己舒服或不舒服？如果引用《中部•算数师目连经》，我们应保持正念与明觉，当然这一段经文主要的还是提供给禅修者/出家众到底要怎样在日常生活中去修。所以以个人的一些见解，我觉得可以引这段来给我们做一个借镜。前面三个我觉得是可以是做选择的标准：

 

有益明觉&适宜明觉

“诸比丘，如果难陀需要向东看，难陀将会如此全心投入地向东看：‘在我向东看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我’，他于其中如此保持明觉。诸比丘，如果难陀需要向西看……向北看……向南看……向上望……向下望……向中间方向(东北、东南、西北、西南)看，难陀将会如此全心投入地向中间方向看：‘在我向中间方向看时，愿贪婪与忧愁不善恶法不会入侵我’，他于其中如此保持明觉。”(《增支部》iv167)

 在做任何选择时，我们都知道这么做是有益还是无益的。和大家分享一件真实例子，话说有个朋友最近把他的饮食业生意结束了。他告诉我，结束掉生意也好，减少杀生。因为每天都要固定和批发商订购40只鸡。我当下觉得很有趣，又悲哀，有随喜他有这份自觉。所以拿这个案来看时，我觉得如果有益明觉与适宜明觉都同时重要。因为如果要从事这样的职业/ 生意时，要去审查及判断这件事是不是有益与适合。在前提下，不可毁犯五戒；符合善。

其实行处明觉即是一直保持正念，习惯守护着业处（心工作的地方），这样一来，清楚知道了知周围发生的事。比如，慌慌张张与朦朦胧胧，不清不楚可以把事情做好吗？起身时，是不是还觉得迷迷糊糊的？洗脸霜和牙膏会弄乱，忘记自己原本上楼去拿东西，但是上去后反而忘记了呢？这是因为我们的心有着太多的目标，没办法专注。自己又贪，其实我们都想multi tasking，这样觉得好像可以处理很多事情。但是相反反而效果不好。所以，一个时间做一件事是好的。

我发现其实如果处处明觉的话，是更为忠实于自己，更了解自己。有时会觉得很可笑，为什么我会这么说呢？好像我去禅修时，我们都会有一个状况，尤其是刚接触时，我们都会想，时间到了没有，好像做了很久了。不然先休息，腿这样痛，不知道会不会怎么样吗？所以我们就起坐了，这里就少了有益明觉与适宜明觉了。同样，在日常生活当中，明明不饿，但是因为贪吃，所以找东西吃。这个是最近长胖了有这样的体会。因为没有明觉，随顺这那个欲望的洪流，一直都卷进去。

无痴明觉更为重要，当然这里指的是并没有一个所谓的“我”，当然这个有些人觉得还很高深。我们就暂时不谈。

一个现实的问题来了，我们都有审查了有益、适宜等，但是我的选择是被逼的，由不得我控制，不在我掌控之内。套用一句江湖话，“身不由己”。在讲这句“身不由己”时，真的是要忠于自己。当然，这个选择由不得我们时，我们更应该怎样？拥有舍心是最重要的，真正的舍并非无动于衷或不醒觉,而是清楚地看到导致乐与苦的善恶。修习舍心的人这么省察:「这些苦乐与我无关,这些是他们自己的恶业与善业的果报。」

总结来说，任何时间如果可以保持正念与明觉，自然就可以远离恶，避免造更多的苦因。根门不守护的养料就是缺乏正念与清晰的觉知(无正念正知)。当不一个人不能察觉到事物的无常等待特质时，他便会放任自己的身、口、意，作出各种不善的行为。一个人缺乏清晰的觉知时，他不能准确认知何者为正确的目标，何者为适当，何者为真正的皈依处，何者为颠倒虚妄。当一个人的行为没有正确的目标；当一个人的行为无助于善法的增长；当一个人的行为妨碍于自己的进步；当一个人经常忘失法义(我们努力修行的真正归依处)；当一个人愚痴颠倒地看待事物—错认事物是完好、无缺、常恒、牢靠等等，根门不守护便被滋养了。当不如理思惟增长时，便会产生两种东西—无明与渴爱。无明与渴爱会为未来的轮回带来动力，当无明生起时，整个缘起的大苦聚也立即缘起而起。所以一个思想肤浅的人就像一艘随风漂流的船；又像一群被卷进河流旋涡中的牛群；也像一头被系在辗磨中不断回转的牛只那样，不断地生死轮回。

 

第二十届全国教师佛学研修班【烦恼即菩提】感想

第二十届全国教师佛学研修班【烦恼即菩提】

            研修班办了20年，第一次越洋参与，为的是不要浪费钱只去一个活动。这次的营收益慢慢，因为是让自己进修的时间；另外还有一个吸引点是法鼓山常藻法师是主题讲师。法师在主题讲座里有很多点是触动到我的，而且和禅修真的是相符合的经验。

            烦恼，不是一个具体的东西，而是一堆感觉，这些感觉是在身体上，这些都是内观得来的。法师说，很多时候我们习惯把烦恼的原因怪在外境上，以为只要外境改变了，自己的烦恼就会消失，但是其实是和自己身心有着很大的关系。我们常常都不断地加强烦恼的根源(贪、嗔、痴)，随顺追求或者抗拒对立，这些在顺境或逆境中的烦恼的惯性让我们有设定了一些框框。

            有一句话是这么说的，【菩萨畏因，众生畏果】，在我们的六根对六尘时产生的六识，有着喜欢、不喜欢、期待的习性是让我们造业，同时也是继续轮回的因。我们都很抗拒烦恼，其实我们应该感谢烦恼的提醒，因为它让我看到烦恼的因。我们常抱怨我们的烦恼是理所当然的，但是却不知道这是对法身慧命的伤害。【众生都是执相而不见性，故心为境转】。我想着在禅修中所获得的经验相同，从中获得的智慧是让我们更加清楚掌握心的运作。众生都是执着相而不见性，故心为境转，很多人常常会把心摆在目标上，却不知道其实目标只是我们生命本身完成的一小部分。在生命的长河里，其实过程才是我们生命的主体，生命过程的累积会决定我们生命的品质在哪里。

            【外境再好，带着我执，即不会快乐自在】，我执的意思是凡事站在自己的立场，自我为中心来思考，这样的一个角度只能看到片面，不是实相的全部。。如果一味的只在乎结果，会让自己看不清楚自己心的运作，很多人都是带着有框或是有色的眼镜看世界，所以看到的事项也只是片面的，然而却觉得自己看到的就是世界的全部。所以佛法是需要一点一滴地落实在生命当中，这一点只有透过跟生命的连结才会理解的。

在这种种的烦恼当中，其实都是我们怎么看待它来决定是不是烦恼。如果能够转换一个心态来看待，那就是我们学习的时候，让我们学习如何接受不同的体验。它不一定是挑战，它只不过是一种体验，如果能够转化，它便不是烦恼而是智慧。遇到境界的时候要学会以一颗开放的心去接受外境因缘的变化，让自己像个小孩一样去体验每一个现象的变化。放掉自我的立场，用欣赏、享受、好玩的心去看待如此的因缘会带给自己怎样的成长。

所谓的智慧，不从外求，是要回到自己的身心运作，时时刻刻觉察自己心的运作。智慧存在于我们所有的困难和困境中，菩提亦是从烦恼中长养出来的。没有人生困难的磨练，智慧是没有办法长养出来的。

悲智双运

悲智双运，这句话今年特别影响我。这是我改变了心态及修行方式后，和师父讨论后，得出的结论。师父说：可以自我调适很好。在之前和师兄谈了内观的修行让我趋向厌离，里面却潜藏了一些些嗔在内，但是今年一开始我却自动地每天念慈经、修习慈心观，祝福自己及其他人。那个力量确实好像无形的要我每天完成这个功课........ 我想这是今年2018的功课。

慈心的妙用

想起这个帖子，想写很久但是一直都没有时间写下；唯今天想记录一下我修习慈心的心路历程。慈心的修学是和台湾的融闻法师学得很多，但也在Bro Visu的一个5天的禅修营中进步。和师父学习时，他给了很多的观念并且也有尝试去祝福。但也是没有太多的进展或进步，主要原因是自己懒惰的缘故，故一直没有更好的体会。

师父来的两次都在居士林办了一个星期的慈心修学，师父从慈心开始教到舍心的教导，慈悲喜舍如果成就是非常大的功德，大梵天就是四无量心的成就者。我一直都在修学慈心，一直遇到Bro Visu的禅修营；我又有了另外的体会。那次后，想要发起慈心，观察胸口的某个部位即可就可以获得喜悦。主要原因是因为在禅修营中，一次很特别的经验。那个快乐从胸口的那个部位，好像涌泉般涌出，顿时全身被快乐的气泡笼罩着。

有和禅师提起这个经验，他给我的答案是这是心念处的修学。但是，我觉得内观的进步和这个有非常大的关系。至此，我去内观的禅修营都有很特别及大收获。自去年再和师父提起我修学慈心时的状况，尤其是在自己觉得无力感时，慈心反而是一个很好的工具。我这里谈它是工具是因为慈心就好象是特效药般，帮我治好我的无力感。无力感的来源是因为教学没有了热诚，对学生已经麻木，对整个工作环境开始觉得怠倦了。所以做慈心是很好的一个训练及找到初心或者动力的来源。

开始祝福自己并且祝福别人后，感觉都好像充电后，热诚及热忱都恢复，开始会比较积极及正面。我发现慈心在这方面比较有效，因为内观好像没有太多的帮助。我再和师父报告时，他给我的反应是正面及惊喜我也有这番体会的发现。

我觉得修学慈心时，是我常常做实验的时候，快乐是可以翻倍而且可以从自身的感受却觉察到的。有一次，我很惊讶地发现原来祝福自己和祝福佛陀是这么大的分别，那个光是多么的柔和又光亮。所以，供养三宝的功德不是用嘴巴说说，反而是可以亲证的。这些话也是辗转在师父的录音中听到的，他并没有直接当场就和我说我的发现。

八正道

在禅修期间，禅师说了出世间的八正道；觉得很受用。但是我想，不是每个人都向往走在出世间的八正道，或许这个也因各人的发心不同，而有不同的目标。

我觉得八正道可以从世间或出世间两个方向来谈。出世间八正道是带领我们走入灭除烦恼的方法。我们把目标转到世间的八正道是正确的正确的生活方式（戒），正确的生活态度(定)及正确的生活见解(慧)。

 正确的生活方式(戒)

在日常生活当中，应抱有持戒的精神，持戒清净及不产生后悔的心。和沟通的对象抱持说对的话，有意义的话，不欺骗，不挑拨，不恶口，不花言巧语等是正语的表现。正业，业表示行为，不伤害生命、不做越轨的事情及拿取不属于自己的财物等。正命，即是有个正当的职业来维持生命，不以偷骗、贩卖毒品军火等伤天害理的职业。

正确的生活态度（定）

在生活当中要念住目标，一直念住那个目标，往那个目标前进不会因为打击或者考验而退缩。确立了目标后，不要一直转变目标，应一心一意地往那目标前进，同时也不会因为其他的诱惑或者挑战而退缩。

正确的生活见解（慧）

要在尔虞我诈的社会中，安身立命；更多时候除了以上所要具备的条件之外。还需要正确的见解，见解的建立是需要通过不断学习，和善友一起所累积的。并且常常思维、整理，内化成自己的经验及知见。

禅修营期间，bhante 强调了一个很重要的观念；不是来禅修才开始的。而是要从生活上去改变，我想拥有了世间八正道，自然就可以迈向解脱的八正道。

内观禅修 with Bhante Tejadhamma

两个星期在一开始非常精进到后期更加无心去观察，我觉得这次依然收获满满，至少我觉得我是进步的。浓缩了几点：

1. 禅师说要让心有目标，我体会是心没有目标会很危险。不是掉入昏沉就是散乱当中。
2. 方法越简单，反而是我们夹杂太多概念,想法去表示自我的傲慢及取悦老师的行为。反而远离概念，更加接近真实法。
3. 走就对了，一直修下去就对了...条件成熟时，你自然会看到。

这两个星期的进步，对我来说是个里程碑。我想，这种喜悦更加会推动我往下修，但是叮咛自己的是傲慢的心是应该注意的。不要被一时的胜利而冲昏了头。还记得，我结婚时；证婚法师问我的心愿是什么，我说我想要解脱。在这样的一个情境下，好像很不搭调一样。但是我确实做了这样的决意，我太太不是很能谅解我的心愿，她说不是应该祈愿一生一世的恩爱吗？我无言，我想和我现在依然膝下还无儿女有关。但是，这次我和太太说我已经准备好了。

内观记录

内观，已是我这一生定下的修行功课；近几年都会特别安排一年最少一次的闭关，而且每次的闭关对于我来说都是非常重要及稳定发展的一个机会。很多时候，很多人都羡慕说，你真有福报可以去禅修，佩服我要把自己关起来14天，没有手机及其他的诱惑下安安静静地每天吃、坐禅及行禅。搞不好会疯掉..... 没有，没有疯掉是因为从中体验到法。

老师今年来了3次，这次感触特别多，之前两次都对老师的挂碍及期待，这次完全地放下了。仿佛就好像回到8年前和老师在一起继续讨论着内观一样。这次我轻松了，原因是我发现我放下了对老师的执着，因为有我，我所，所以更加会对老师的掌控更为紧，这次是完完全全的放下，可以确定的是我通过内观放下的。

同时，我也感谢老师提醒了我应该往那一方面继续观察，因为通过这样的修行确实可以真正的从身念处去看到身心的影响。同时也往受念处及心念处慢慢的发展，也谢谢老师的提醒；在内观的路上，他总是我的善知识。他用他维护众生修行的心，一直在分享他的历程，届由这样的分享，影响更多的人参加禅修。

这段时间下来，老师也肯定地有进展到心念处的观察。从我的报告中，我自己也开始去审查内观对于我生活的受用。其实很多时候，我都是受到老师的影响；同时也和他回答的方式非常相似。老师说，我这个当老师的也很喜欢解释，分享禅修的受用。

我把我的时间都投入了禅修，或许世间的技能或者一些知识都没有在我的脑袋里面。但是我想，我看事情的角度往往都会与法相应。因为我觉得佛法本来就是拿来用，而不是拿来安慰别人的话而已，或者是抛给其他人表示我非常博学。

最近，我发现；我更应该和其他人有共同的语言。这个共同的语言是来自于自我观察后，发现是我慢的呈现，所以我很多时候都是表现出我是高人一等的，但是这个是我接下来的功课。无论在语言上或者是文字上，要去观察内心的变化，逐渐减少傲慢心。也期待接下来的闭关，是我放松，无忧无虑的生活。